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藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师经典之作。

内容简介

本书主要包括三层意思：出离心、菩提心和清净心。出离心，就是厌离三有，希求涅槃的心，也名“求解脱心。”学佛的人，若没有真正的出离心，所做的一切功德，只能成为感人无善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起（动机），或为出离心所摄持（掌握）。所做不论大小何种功德．就是布施畜生一把粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。菩提心，就是总观三界一切有情．沉溺生死苦海。无有出期，为度一切有情出生死苦．求志证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因。这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德。也可称为菩萨；所做任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。清净心，也称为离增益，损减二边的“中道正见”。万法依因缘而生，本来没有独立的实性，众生由无始传来的妄执习气，把无实性执为实有。就是“增益执”。一切法虽无实性，但依一定的因缘。决定当生，并非全无。若说万法既无实性，就该什么都没有，这就是“损减执”。这“断”、“常”二边，均不合于真理。

作者简介

宗喀巴（1357～1419）藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛教理论家。在我国西藏、青海点击此处添加图片说明、内蒙、甘肃、北京等地区的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以钢铸成。宗喀巴本名罗桑扎巴(善慧称吉祥)，这是受沙弥戒时的名称。青海湟中县人，元顺帝至正十七年（公元1357年10月10日，生于宗喀的一个佛教家庭，父亲名叫达尔喀且鲁崩格，母亲名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒。卒于明代永乐十七年（公元1419年）10月25日，享年63岁。因藏语称湟中（今塔尔寺所在地一带）为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。

译者简介

法尊 (1902～1980) 近代高僧。俗姓温，字妙贵。历任中国佛协常务理事、中国佛学院副院长、院长之职。1980年圆寂。通晓藏文，译著甚多，主要有《菩提道次第论》、《密宗道次第论》、《辨了不了义论》、《大毗婆沙论》等。

目录

菩提道次第广沦卷一（听闻轨理 亲近善士）

菩提道次第广论卷二（道前基础　修习轨理）

菩提道次第广论卷三（道前基础　道次引导）

菩提道次第广论卷四（下士道　三恶趣苦）

菩提道次第广论卷五（下士道　深信业果）

菩提道次第广沦卷六（中士道　思维苦谛）

菩提道次第广论卷七（中士道　十二缘起）

菩提道次第广论卷八（上士道　菩提心次第）

菩提道次第广论卷九（上士道　仪轨受法）

菩提道次第广论卷十（上士道　学菩萨行）

菩提道次第广论卷十一（上士道　布施波罗蜜）

菩提道次第广论卷十二（上士道　精进波罗蜜）

菩提道次第广论卷十三（上士道　般若波罗蜜）

菩提道次第广论卷十四（上士道　奢摩他）

菩提道次第广论卷十五（上士道　奢摩他）

菩提道次第广论卷十六（上士道　奢摩他）

菩提道次第广沦卷十七（上士道　毗钵舍那）

菩提道次第广论卷十八（上士道　毗钵舍那）

菩提道次第广论卷十九（上士道　毗钵舍那）

菩提道次第广论卷二十（上士道　毗钵舍那）

菩提道次第广论卷二十一（上士道　毗钵舍那）

菩提道次第广论卷二十二（上士道　毗钵舍那）

菩提道次第广论卷二十三（上士道　毗钵舍那）

菩提道次第广论卷二十四（上士道　毗钵舍那）

附录一

附录二

附录三

出版后记

精彩文摘

菩提道次第广论卷一

“藏语” 南无姑如曼殊廓喀耶

“汉译” 敬礼尊重《妙音》

俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

是无等师最胜子 荷佛一切事业担

现化游戏无量土 礼阿逸多及妙音

如极难量胜者教 造释密意赡部严

名称遍扬于三地 我礼龙猛无著足

摄二大车善传流 深见广行无错谬

圆满道心教授藏 敬礼持彼然灯智

遍视无央佛语目 贤种趣脱最胜阶

悲动方便善开显 敬礼此诸善知识

今勤瑜伽多寡闻 广闻不善于修要

观视佛语多片眼 复乏理辩教义力

故离智者欢喜道 圆满教要胜教授

见已释此大车道 故我心意遍勇喜

诸有遍执暗未覆 具辨善恶妙慧力

欲令暇身不唐捐 诸具善者专励听

此中总摄一切佛语扼要，遍摄《龙猛》、《无著》二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持，所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。

此中传有二派释仪：《胜那兰陀》诸智论师，许由三种清净门中诠释正法，谓：一、轨范语净 二、学者相续净 三、所说法清净。后时，《止迦摩啰室啰》圣教盛行，彼诸智者则许三种而为初要，谓：一、正法造者殊胜 二、正法殊胜 三、如何讲闻彼法规理。今于此中，应如何后释。

由是菩提道次引导分四：

甲一、为显其法根源净故，开示造者殊胜

甲二、令于教授起敬重故，开示其法殊胜

甲三、如何说闻二种殊胜相应正法

甲四、如何正以教授引导学徒之次第

......

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25张画卷，说不尽的一生，印光大师圆寂八十周年纪念

印光大师

12月18日，农历

十一月初四

，莲宗十三祖

印光大师

圆寂纪念日。

为纪念印光大师生西

八十

周年

，《印光法师文钞》千日读书会联合上海晚晴工作室共同创作彩绘版

《印祖画传》

一部，回顾大师随遇而安，淡泊清苦，至老不变的一生。

公元1861年清咸丰十一年农历十二月十二日辰时，大师生于陕西省郃阳县（今合阳县）赤城东村，俗姓赵，名丹桂，学名绍伊，字子任。

出生六月即患眼病

，几乎失明。后虽病愈，但目力已严重受损。这对大师后来的弘法生涯带来较大影响。

大师幼年跟随兄长学儒，以传承孔孟之学为己任；曾附和韩欧谤佛言论。后病困数年，始悟前非，顿革先心。随兄长在长安读书时，

萌生出家之想

，因兄长阻拦，未能如愿。

公元1881年清光绪七年，大师在终南山南五台莲花洞寺，

礼道纯和尚出家

，时年21岁。同年夏天，奉剃度师命，启程去徽州小南海参学，途径湖北竹溪莲花寺时，留住此地，在寺里任职照客。

公元1881年清光绪七年，大师在莲花寺，于晒经时，读到残本的《龙舒净土文》，从而知道净土法门

念佛求生极乐

，是即生了生脱死之要道。大师自此开启与净土法门的殊胜因缘。

公元1882年清光绪八年，大师在陕西兴安县双溪寺

印海定律师座下受具足戒

戒期中，所有书写誊抄事宜，都由大师代作。

因写字过多，导致眼疾复发。大师一边坚持工作，一边在空闲时专念佛号。夜晚大众休息后，大师仍然起坐念佛。

书写任务完成后，大师眼疾也康复了。大师由此深解念佛功德不可思议，后来自行化他，

以净土为归

，皆由此开始。

公元1887年清光绪十三年正月，大师告假朝礼五台山。后仍回北京红螺资福寺，历任云水堂香灯、寮元等职，又任藏主，遂得阅读大藏经。此后三年中，

念佛正行

以外，

兼读大乘经典

公元1890年清光绪十六年，大师到北京龙泉寺任行堂；此年冬天，赴东北，行脚于白山黑水之间。

公元1893年清光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚到北京恭请大藏经，大师协助料理。

化闻和尚见大师道行超卓，做事精勤谨慎，遂在南归时请大师同行。大师因此

安单

于普陀山法雨寺藏经楼，直至公元1928年民国十七年，三十余年住闲寮，念佛阅藏。

公元1897年清光绪二十三年，应法雨寺大众一再坚请，大师讲《弥陀便蒙钞》一座。讲座结束，即于珠宝殿侧闭关。此为大师毕生

唯一一次开大座讲经

公元1911年民国元年，高鹤年居士游普陀山，觐见大师，临行请走大师四篇文稿：《净土法门普被三根论》《宗教不宜混滥论》《佛教以孝为本论》和《如来随机利生浅近论》。

后分别刊登于上海狄楚青创办的《佛学丛报》第九期、第十期。前两篇署名“常惭”，后两篇署名“普陀僧”。

此前，大师一直隐居普陀，罕有知其名者。自文章登报，

大师之名逐渐传扬天下

。一代净土宗师，从此龙天推出，大放光明。

公元1919年民国八年，周孟由兄弟奉庶祖母登山拜见大师，一再祈求收为皈依弟子。大师观察时机成熟，遂为他们各赐法名。周家兄弟及其庶祖母成为大师

第一批在家皈依弟子

公元1922年民国十一年，江苏义务教育期成会企图借寺院作校舍。定海知事陶在东给大师写信，

请求保护

大师当即写信给王幼农、魏梅荪二居士设法挽救，并令妙莲和尚奔走，使当局改变主张，明令保护寺产。

自民国初年，至全面抗战前夕，多地发生当局侵夺寺产事件，大师闻讯，多有斡旋之力，及保全之功。

公元1923年民国十二年四月，

弘一法师

在上海太平寺拜见大师，交谈之间，大师劝弘一法师专修念佛三昧。

公元1926年民国十五年，经过三年的筹备，

南京佛教慈幼院

于1926年6月1日正式成立。大师为发起人之一。自公元1923年民国十二年起，从选址规划，到人事安排，以及各种文案撰写，大师倾注了极大心血。

自公元1918年民国七年，徐蔚如在北京排印第一版

《印光法师文钞》

开始，至公元1925年民国十四年，中华书局将文钞定版为四册，冠名《增广印光法师文钞》，并于公元1927年民国十六年出版发行，遂成永久流通本。

公元1930年民国十九年，大师到苏州报国寺

闭关

。期间，大师撰述书信序跋，校勘净土典籍，随缘开示，接引甚众。

在报国寺关房中，印祖完成了许多重要弘法文献，如

佛教名山系列志书、净土十要

等书的编辑校订，

楷定净土五经

等，均于此时完成。

公元1930年代，大师在报国寺闭关期间，回复信众来函众多，很难一一回复，遂于1932年写成

《一函遍复》

，此后回复来信时，常以此函作为附录。

公元1932年民国二十一年，在报国寺关房作《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》，应真达和尚之请，为灵岩净土道场制定

“五条规约”

。规约针对当时教内乱象而定，重塑灵岩道风，净化僧团体制，至今为人称道。

公元1935年民国二十四年，苏州报国寺附近数十个江北茅篷被大火焚毁。民众大哭小叫，惨不忍闻。

大师即命弘化社

调查灾情

，将社中存款包括角子铜元等零钱全部拿出，

周济灾民

。大师说 ：人家供养我的钱，终要替人家造功德。决不留置私蓄。大师此类救灾扶困事迹，不胜枚举。

公元1935年民国二十四年，由于明道法师往生，大师遂亲自

主持弘化社事务

。此前公元1930年民国十九年，明道法师奉大师之命，赴上海创办弘化社佛经流通处。次年，迁往苏州报国寺。

公元1936年民国二十五年农历十月初六日，大师出关至上海觉园，参加丙子

护国息灾法会

。初七日法会开始，大师每日作开示法语。十月十五日法会圆满。

大师在开示中发挥三世因果、六道轮回之理，提倡信愿念佛即生了脱之法，以图拯救世道人心，挽回劫运，护国息灾。

公元1940年民国二十九年农历十一月初四，大师在大众念佛声中，

端坐往生

大师往生前，预知时至，对灵岩寺务做最后开示，策勉僧众老实念佛，不坠净土家风。最后时刻告大众云：大家要念佛，要发愿，要生西方。观大师一生自行化他，临终瑞相分明，祖师风范，实至名归。

公元1941年民国三十年农历二月十五日，大师示寂百日，举行

荼毗仪式

。检骨得五色舍利珠百余颗，大小舍利花及血舍利等共一千余粒。

大师生西后，妙真和尚建

印光大师纪念堂

，择大师遗物陈列于内，在内室专供大师舍利，外室悬挂大师遗像，以供信众瞻礼参拜。并于民国三十六年（1947）九月建成大师舍利塔。

诚如弘一法师对印光大师的评价：“弘扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风。所摄皆具慈悲，语默无非教化。

三百年来，一人而已！

”

印光大师一生以通俗易懂、深入浅出的方式，教导大众诸恶莫作、众善奉行，实现了佛教的

生活化、平民化与普及化

，虽已圆寂八十年，但其精神依然深深影响着现代中国佛教的健康发展。

（文图/《印光法师文钞》千日读书会 上海晚晴工作室）

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