叶正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看《学佛释疑》。我们这个阶段，跟大家所谈的题目是:〈什么时候该放下〉。
如果您前面没有来得及收看前几集的话，我们是跟大家讲说，放下这件事情，表面看起来很单纯，实际上却有很多很多的智慧可以拿出来跟大家分享。我们说我们把“放下”这件事情，把它用朝山这个例子，来跟大家说明。一般我们说朝山的时候，首先就是说我们要先相信，要相信说，住在山上的那位善知识，对我们能有真正的帮助，所以我们才愿意花时间、花力气去朝山，所以第一阶段就必须要先相信。第二阶段呢，除了相信之外，我们要先准备自己调整自己，让自己可以接下来要上山，所以这是第二阶段。第三阶段就是我们要准备，要开始迈开我们的步伐，要上山去了。第四阶段就是最后一个阶段，要抵达寺院的山门之前，那一段的这个山路是最陡的、最难爬的，这个时候我们要坚持我们自己的毅力，坚持毅力要努力不懈地继续地把它爬完，爬完最后一阶之后，我们才能够跨入山门去拜见善知识，请求这个妙法。所以我们用朝山的这个四个阶段来说明放下。
我们在前面的几集里面，我们跟大家谈的第一阶段的相信，就是要相信自己确实能够放下。我们有举了一个用手持续去举着重的东西，举完之后，然后再来体会瞬间把它给放下了，体会举的时候跟放下的时候这个觉受，透过这个觉受，来建立自己对自己放下的力量的一个基础的信任，这就是第一阶段我们讲的，相信自己的所应该做的事情。第二阶段我们说要准备自己，那就是要透过无常的观行；我们那个时候，跟大家讲最主要是要从我们自己的身体、从我们的心理，乃至于推而广之看看每一个人，在我们周遭的每一个人的身体、心理，都在这样无常变化，整个宇宙世界也都是这样无常的变化。透过这样的观察，并且从这个观察中，我们可以很肯定的告诉自己，乃至于说在我们念念之间，我们都能够很清楚的觉察，世间再也没有哪一件事情是恒常不变的这个念头，能够牢牢地把它生根固定，这个时候我们就说，我们已经有了基础的力量，可以继续来爬山了。
这个部分，我们上次特别叮咛大家，我们说这个部分，往往有很多的人就把对于无常的这个观察，把它来当作佛教一个很重要的教理。实际上我们要跟大家说，“无常”并不是佛教的专利，我们只要看看佛世的时候，古时候的印度除了佛教之外，其他各个教派的这些信徒（有非常多的教派），他们其实也都是对于“无常”有相当深入的描述。至于说我们看到现今世界上的其他的宗教，对于无常这件事情，也都有所描述了。比方说在西方的宗教里面，也会告诉信徒说：“你所看到的这个世间的一切，都是暂时而有，真正能够恒常拥有的，都在上帝的天堂里面。”这个就表示说，对于人生之中，对于我们周遭的一切，这种无常的这个观察，并不是佛教所独有；所以当然我们不应该说无常是佛教的真理，我们不应该这样说。其实无常只是一个基础的观察而已，这就是为什么我们把无常的观察这件事情，列为是朝山的第二个阶段，就是培植准备自己，让自己可以爬山。如果大家了解这一段之后，接下来我们今天就往前面，继续看第三段。
第三段，朝山的第三段，就是真的要爬山了。那这个爬山的过程呢，各位要先学到的，就是开始要深入要学佛教的教理了。这里面固然学到的教理的名相有很多，我们只简单的跟大家来讲，这个部分有两个最核心、最核心的观念。第一个观念就是所谓的“五蕴空”。我们先谈到一点就是说，关于五蕴“空”这个字，我们先说“空”这个字。一般的学人，针对“空”这个字的时候，往往莫衷一是，因为确实佛教的“空”这件事情，并不是那么容易掌握。比方说，我们说在菩萨道里面，当我们渐次修行的时候，对于“空”的领会，也都会有不同的领会，最起码我们都还能够分辨出，比方说象《楞伽经》所讲的七种的空的义理在。当然各位目前现在还只是先准备要爬山而已，所以我们应该要先把许许多多的“空”的这个深刻的义理，先把它暂时摆一边。我们就先给大家先定义说我们这里讲到的“空”，就是：它不是一个实质的存在的意思。就比方说，佛在《阿含经》里面曾经跟弟子们开示说，说我们如果看到一个棚架下面，然后佛让弟子说：请你看看这个棚架下面，现在有没有哪些东西？有没有哪些东西等等？弟子回答说：没有啊！现在眼前所看到这个棚架下面是空的。好！那么这个呢，就是最基础最基础的“空”的意思，就是说你所以为的、你所想象的，或者你所执着的东西，其实它并没有你所想象、所执着的那个成分在里面，所以这个就是入门的所谓的彼彼空的意思。
那我们在这个里面，我们要跟大家稍微谈一下，所谓的“五蕴空”这件事情，谈到了空的意思，请大家暂时先用我刚才谈的彼彼空的这个“空”的意思去理解。也就是它就是等于是没有你所想要的、或是你所执着的这个特性在里面。回头再来看“五蕴”这两个字，“五蕴”其实我们在前一阶段，所谓的朝山在准备自己的力量的这个阶段里面，我们有让大家来针对自己的身心去观察，看看无常实际运作、实际发生的状况。那么这个时候呢，这个阶段我们要准备上山，要深入佛教的教理的时候，这个时候我们跟大家谈的五蕴，其实就是前一个阶段谈到的身跟心。五蕴的内涵总共有五项，就是色、受、想、行、识。这个五蕴的每一个蕴的内涵，随着我们在上山的过程，越学越深入的时候，对于每一个蕴的体会，也都会有渐次深入的体会。但是现在对各位要刚开始上山的时候，我们请大家就直接把它定位成最基础的“蕴”的道理，也就是色蕴谈到的，就是我们的色身，就是我们的身体；受、想、行、识这四个蕴呢，谈到的都是指的是我们的心理——心理的层次。“受”简单来说就是我们的感受，“想”就是我们常常在日常生活中，我们所讲的，我想要吃饭、我想要散步、我想要去作哪一件事情这个“想”。“行”就是我们在心理的心识的运作的时候，一连串发生变迁的过程叫作行。不过对于我们基础的了解来说，我们把它定位姑且把它定位成最简单的，就是做什么事情。比方说身体起而行，做了什么事情；口就是我说了什么话，就是口行；意就是我在这一段时间里面，我思惟了筹划了什么事情，叫作我的意行。所以最简单的行蕴，就是用身、口、意这个三个方向去了解。那最后一个识呢，“识”其实在佛教里面，是一个意义非常深远丰富的字眼；不过对大家来说，大家目前也不妨把它当成就是我们对于世间万事万物，包含我们自己在内的认知，一个认知的这个状态。
所以我们说，受：我们感受到什么。想：我们想做什么。行：就是我们的身、口、意作了什么样的事情。识：就是我们对于我们自己，乃至于周遭环境的一切的认知。这个受、想、行、识，这个四样就构成了我们所谓的心理、心识运作的全部；虽然说这个是最初浅、最初浅[字幕上是“初浅 最初浅”，应该是“粗浅 最粗浅”？14:30]的讲法，并且里面略去了很多微细的内容，不过大家一开始在准备要上山，要入佛教修行的时候，这样也应该就够了，这个是五蕴。那么，我们把“五蕴”跟“空”这两个字结合起来是什么意思呢？我们要首先说五蕴——色、受、想、行、识，这个五项这个内涵，我们首先要建立一个基础的认知，也就是我们所谓的我们自己所以为、所感受、所经历的一切的我。这个我呢，从头到尾就只有这个五项的内容，这个是许多刚开始学的人，可能都没有注意到这一点；你必须要打从心里面很肯定，你所觉察、所经历、所认知的我，是不是就真的就是这个五项内容——色、受、想、 行、识？你一定要先建立，所有的一切的我，就是这个五蕴的内容，然后接下来，我们在谈五蕴空的时候，才会有实质的力量生起。
那当然就是说，这个觉察就必须要分开对于色蕴这件事情（对于自己的色身）要能够有所体会；那对于受呢（自己的感受）也要有所体会，依此类推。实际可以作的方式，就是应该不要再象我们在前一阶段，只是把身心放下来，就是这么观察而已；这个阶段因为开始要修行了，所以得要更细致一些，所以就得要依照色、受、想、行、识，每一个蕴直接下去分开观察。比方说“受蕴”这件来讲的话，对“受蕴”这件事情，我们建议大家，就是要有好一段时间，要针对我们所有一切的感受，好好地去观察这个感受的状况。同样的对于“想”这件事情，也必须要有一段时间，好好地针对“想”这个内涵，好好地去观察、去体会。这个就是说跟前一段相比，前一段只是针对身体、针对心理，一个很粗略概括性的观察，可是在这个阶段要起而修行了，就必须要对五蕴，每一个蕴都深入去体会。其中最重要、最重要的有三样，对各位来讲有三样，就是色蕴，就是你要好好地观察色身的状况，然后接下来是受蕴跟想蕴；受蕴跟想蕴，也就是你的受，这个感受到底是怎么一回事，想又是到底是怎么一回事。这个讲起来，其实听起来很容易，可是一般人，往往都没有想到要这么作，因为一般人对于日常生活中的觉知来讲的话，顶多就是放在我的层次，那么对于我的觉知，心思更细一点的人，可能会把它拆开成，你的身体跟你的心理。可是很少有人会直接会针对、单单针对“受”好好去体会、去观察，或者针对“想”好好去体会、观察；然而这个却是我们说佛教修行里面，要对五蕴有所掌握的话，所必须要有的一个基础的功夫。
我们说当你针对这个五蕴，特别是针对色蕴、受蕴、想蕴，这些蕴仔细去观察的时候，那你就得要好好的观察：它们为什么是空呢？我们说这里面的空，指的是彼彼空，意思就是说，它没有你原先所想象的性质，或者没有你原先所执着的性质。比方说我们刚才讲到的，前一阶段的时候，让大家作无常观行的时候，我们说让大家去观察，最后要能够肯认我们的心理状态，没有哪一个时候是维持恒常不变的，这个时候换到第三个阶段；这个阶段准备上山，要准备起修了。这个时候，我们让大家要作的观行就是：你去看看你的“受”，比方说“受”这个蕴，它有没有、它是不是你原先以为的可以那么样的真实体会，而且又是恒常不变？这个意思就是说，如果你能够体会到，它真的是这样，这个“受”这个字真的是这样念念变迁的时候，请问：你这个时候你还会感受到“受”这件事情是这么样真实吗？
同样的，“想”这件事情，大家回去不妨可以自己练习看看，针对“想”好好的，有一段时间针对想蕴，深入去观察。我们每一个想，表面上看起来，好象这个想都是一致的，比方说有什么固定的想法等等；但是各位如果深入去观察的话，必然会观察到说“想”这件事情 ，它其实也都是跟我们前一个阶段讲的一样，实质上它也是念念变迁的，只是如果你没有深入观察的话，你会以为它一样，实际上它却是分分秒秒、念念之间都不一样。比方说，我决定想要到哪里去旅行，这件事情来讲，也许大家会觉得说：我想要去旅行这个念，一直到我出发、到了该地之后，真正到了旅行的地方去之后，这个念头岂不是一直都不变吗？不然！因为你想要去旅行的这个念头，如果你仔细去看，仔细去观察的话，从来没有一个单一的念头是可以具体的、完整的描述你想去那一个地方旅行的这个内容的，实际上你如果仔细去看的话，这个念头的本身，是有许许多多的念头组合起来的，呈现在你的心识底下的时候，你只会感受到一个巨观的“我想要到哪个地方旅行”的这个模糊的概念。而实际上你把它打开来看，深入去看的时候，你会发现里面有许许多多微细的念头，共同组成了“我想要到那个地方旅行”的这个模糊的内涵。所以如果你能够观察到这样子的时候，你就知道说想这件事情，其实它也是有许多的“想”构成；而许多的“想”的本身，又都是这样子念念变迁的话，请问：如果你真的看清楚了它念念变迁的状况的时候，你还能说哪一个想，或者哪一件想的念头、哪一个想的事情，那个想会是很真实存在吗？因为它如果在你的面前，你都能够肯定它就是这样念念变迁的话，你从何去说哪一个想的念头，是一个稳固的存在呢？因为所有真实的感觉，它的前提都是必须是稳固的存在；如果不是稳固的存在，你就不能说你对于这件事情，你肯定它是真实的。
我们前面讲的这个受跟想，其实跟在之前讲到的，关于色身的观察，这个色、受、想，这个三件事情的观察，对于各位来说，刚开始入门修行的人来说的话，是一个蛮重要的课题。只要你深入这样作之后，你很自然的，自己的心里会很确定，原来色、受、想这三个蕴，它并不是象我原来所以为的这样的真实。这个跟前一阶段我们说，储备自己的力量，那个阶段的无常观行，有一个根本性的差异。在前一阶段的这个我们所观行到的体会，就是说没有哪一件事情，世间没有哪一件事情是恒常不变的，这是在前一阶段，我们要对自己肯定的一点；然而在这个阶段，深入去修行的时候，我们的重点应该要放在，这些构成我的这个五蕴，每一个蕴的本身都不再是真实的那样存在。它的重点就是不再是那样真实的存在，也因为这样的关系，所以你原先所以为：它是真实存在的这样的性质，虽然它念念变迁，可是它真实存在的这个错误的见解呢，就会慢慢的淡去、慢慢的消逝，这个就是我们在这个阶段，要作的所谓的“五蕴空”的这个功夫。因为“空”的这个字，我们一再地跟大家说，这个就是第一个阶段的空，就是彼彼空，现在我们就可以紧扣着这个字来讲：“空”是没有什么东西呢？就是没有你所以为的真实的性质，就是这里的“空”。所以“五蕴空”在这个阶段，各位应该要学习去掌握的，就是五蕴没有你所原来以为的真实的性质，这就是“五蕴空”的最简单的解释。
其他的内容，我们就下一次再说。
阿弥陀佛！
第089集念佛法门不是后来大乘经才发明正伟老师各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，我们讲述的主标题是“三乘菩提之阿含正义”，其中的副标题是“兼论唯识学的最早根据”。我们今天要讲解的内容是〈念佛法门不是后来大乘经才发明，念佛法门不是后来大乘经才发明〉。在开始说明之前，我们建议各位观众菩萨们：当你们在观看我们“三乘菩提之阿含正义----兼论唯识学的最早根据”这个节目的时候，我们建议您可以同时参考由平实导师所著作的正智出版社所印行的一套书籍，这套书籍的名称就是《阿含正义》，这套书籍总共是有七辑；这样您如果可以在观看节目的同时，又能够配合《阿含正义》书籍的阅读参考，来思维当中的法义要点的话，我们认为这样的搭配来学习，就能够让您对于法理的内涵，以及佛道内涵的道次第的内容，将会有更为详细的了解，以及更为详细的认识。我们相信这样的配合阅读以及观看，就能够让各位观众菩萨们，吸收消化其中重要的法义内容，我们认为这样可以对您在佛法的修行上面，是会有很大的帮助以及受用的。
好，我们回到今天所要说的主题来说明。我们今天这一堂课程，将要说明的标题是〈念佛法门不是后来大乘经才发明，念佛法门不是后来大乘经才发明〉，也就是现在有许多人，他们是误会了念佛法门，因此一直有的人，他坚持某些主张说：念佛法门乃是后来大乘经中才发明出来的。他们有这样的错误的认知，尤其是现代的佛教界，是有很多人有这样的误会，而有这样的认知。其实真正的事实并不是这样子，其实念佛法门并不是后世人新创的修行法门，念佛法门它是在说明解脱道为主的四阿含经典当中，早就已经存在的一个法门；在阿含部里面，就有记载很多的念佛法门的教证依据，只是很多的人，他错解了念佛法门的意涵以及内容，因此就误会而有错误的认知----他们以为念佛法门是后来才发明出来的。
接下来的课程，我们就要举一些四阿含经典当中的圣教开示，来证明《阿含经》里面就已经有记载念佛法门的依据。例如在长阿含部的卷8有一部经叫做《众集经》，这部经当中就有说明，我们看看圣教是怎么说的。《众集经》当中说：
【复有六法，谓六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼；使梵行久立，多所饶益，天人获安。】
这部经是佛陀住世的时候，而且是佛陀已经说法很久以后所开示的经典，在这部经当中，佛陀是略说法义的重点，然后请舍利弗尊者代替祂来细说诸法；因此，舍利弗尊者就从一法开始讲，然后说到十法，这样来分类说明诸法的差别，好让在座的人以及后来的我们这些学佛人，可以了解当中的法义内容。
所以这一段经文当中，说到六法中的其中一种的分类，也就是六思念，这六思念就是：佛念、法念、僧念、施念、戒念、天念。这六思法乃是 如来所说的正法，因此是让大家可以于 佛陀如来思念、于正法思念、于贤圣僧思念，这样就是让佛弟子常常能够思念三宝的功德殊胜；除了对于三宝的思念之外，还要思念于布施的功德，思念于持戒的功德，思念于诸天善法的种种功德，这样的六念法，是佛弟子们应当共同撰集起来来学习的。这样的六思法的开示，就可以对于后来学习修行的人，可以防止彼此对于法的误会而生起了诤讼；这样也可以使得梵行久立而多所饶益，因此天、人就得以获得平安。因此这个思念于佛、思念于法、思念于僧、思念于施、思念于戒、思念于天的六念法门之中，就是有念佛的法门在其中说明。因此在阿含圣教当中，就已经记载了念佛法门了，而且经典上还说：希望弟子们能够将此法门撰集起来学习，以防止未来因为误会而有的诤讼；这样佛弟子们的清净梵行，就可以长久建立起来，而且人、天都会安乐而止。所以从这个阿含圣教当中，我们就发现是有提到念佛法门的，而且这个念佛法门，乃是非常重要的部分。
好，另外我们再来举一部经来看看，《长阿含经》卷9当中，有一部经叫做《十上经》，从这个《十上经》当中，也是可以看到佛菩萨是有提到念佛法门的开示。这部经怎么说呢？这部经说：【云何六修法？谓六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。】这里也是有提到六念，当中第一个提到的就是念佛，因此这个念佛法门，早就在第一转法轮的阿含部经典当中，就早已经开示过了。我们再看同类型的教证，其实是非常非常的多，例如在长阿含部的卷9，有一部经叫做《增一经》，也是有类似的开示。这部经当中怎么说呢？我们看这部经当中说：
【尔时世尊告诸比丘：“云何六修法？谓六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。”】
所以念佛法门是在《阿含经》中就有开示过了。
再举一部，我们再看看《杂阿含经》卷33的第931经当中，也有开示这个念佛法门，经典上是说：
【佛告摩诃男：“若比丘在于学地，求所未得上升进道、安隐涅槃，彼于尔时当修六念，乃至进得涅槃。”】
这一小段的意思就是说，佛陀告诉摩诃男说：如果比丘在于学地的时候，要求证于所未得的法而上升进修佛道、实证安隐涅槃；佛陀说在这个时候，就应当来修学练习六念法门，也就是要来念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，这样乃至未来可以进步而证得涅槃。佛陀在这一部《杂阿含经》卷33的第931经当中，又继续对摩诃男开示，佛陀开示说：“何等六念？谓圣弟子念如来事。”好，我们先念到这里。佛陀这里就开示：念佛就是圣弟子忆念如来事。这样的教证，也是说明念佛法门在《阿含经》当中就已经记载的；同样的，对于念法、念僧，如来也都有说明。
如来开示这样的念三宝之后，继续开示念戒，经文是这样说的：
【复次，圣弟子自念净戒，不坏戒，不缺戒，不污戒，不杂戒，不他取戒，善护戒，明者称誉戒，智者不厌戒。】
好，看到这段经文，同样的，如来开示念戒完了，再开示念施，经文是这样说的：
复次，圣弟子自念施事：我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家行解脱施。常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念施所熏，升进涅槃。
如来开示完念施以后，继续开示念天；念天怎么开示呢？如来说：
【复次，圣弟子念诸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、舍、慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸罣阂，入法水流。念天所熏故，升进涅槃。】
所以同样的这个道理，其实 如来不仅我们前面所说的、所举的经典，如来在第932经、在933经当中，也有类似的开示。
所以念佛这一个法门，乃是在四阿含诸经之中是本来就存在的。我们再举一个《杂阿含经》卷50的第1349经当中有这样的开示，如来开示说：
如是我闻，一时佛在拘萨罗国人间游行，住一林中。时有天神依彼林者，见佛行迹，低头谛观，修于佛念。时有优楼鸟住于道中行，欲蹈佛足迹；尔时天神即说偈言：“汝今优楼鸟，团目栖树间；莫乱如来迹，坏我念佛境。”时彼天神说此偈已，默然念佛。
在这个1349经当中，天神他的念佛方式，乃是看见佛陀的足迹，然后低头谛观，这样来修行练习对佛陀的忆念，这样默然来念佛。这是依止于佛陀的足迹来念佛的“有相念佛法门”，甚至当中有一个优楼鸟要踩乱佛陀的足迹，这个天神还告诉这只优楼鸟，不要乱坏 如来的足迹，因为他是依据这个足迹来成就他所缘的念佛境界，他是缘于佛陀的足迹来修念佛法门，因此这个天神就这样缘于 佛陀足迹默然念佛。
我们再举增一阿含部的《佛说十一想思念如来经》，如来开示的念佛法门。如来怎么开示呢？如来开示说：
【闻如是一时婆伽婆在罗阅城、耆阇崛山中，与大比丘众二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘：“当以十一想，思念如来。已思念，当发慈心于如来所。云何为十一？戒意清净、威仪具足、诸根不错、信意不乱、常有勇健意、若更苦乐不以为忧、意不忘失、止观现在前、三昧意无休息、智慧意无量、观佛无厌足。如是，比丘！当以此十一想，思念如来。已思念如来，当发慈心于如来所，是谓比丘于比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛，于二果，当求一果，于现法中得自在，成无余阿那含。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】(《佛说十一想思念如来经》卷1)
这部经当中世尊告诉诸比丘说：诸比丘们是应当以十一种功德想念的内容，而这样来思念于如来，而当比丘们可以成就这十一种功德思念以后，就应当更发起慈心于如来所。这是从 佛陀的功德上面来思念、忆念如来的，虽然如来的功德乃是无量无边种类，这一部《阿含经》里面乃是从十一个功德层面来说明：也就是思念如来戒意清净、思念如来威仪具足、思念如来诸根不错、思念如来信意不乱、思念如来常有勇健意、思念如来若受苦乐不以为忧、思念如来意不忘失、思念如来止观现在前、思念如来三昧意无休息、思念如来智慧意无量、思念如来观佛无厌足。如来这样开示说：在诸比丘思念成就这十一种思念内涵功德之后，应当发起慈心于如来所；也就是比丘们于如来僧团之中，来修行这个念佛法门，这样就是很清楚的是从缘于如来的功德而成就的念佛法门。所以从这一部经就可以知道，这样也是另外一个层次的念佛法门。
因此念佛法门是普遍存在于阿含部的经典当中，而且不是那些误会佛法的人，他们认为是后来才发展出来的一种法门。而且佛陀在这部经当中还开示说，这些比丘们如果是已经修行这样的念佛法门，是可以在声闻见道之后，透过这样的念佛而当来求证一个境界的解脱果，那就是于现法之中得自在而成就无余阿那含，因此这样的功德是非常殊胜的。因此念佛法门是非常殊胜的法门，不仅仅是持名念佛法门而已，其实还是有很多的念佛法门；而这些的念佛法门所举出来的，也是最早期的佛教当中就本来有的法门。这个念佛法门是非常的殊胜，而且念佛法门也是函盖一切根器的众生；也就是说一切的众生，如果他们愿意了解各个层次的念佛法门，他们都可以相应不同层次的念佛法门，这样来熏习修学而得到念佛相应的不可思议功德。例如声闻人，他也可以学习念佛法门，而声闻人在 释迦如来身边修学，听闻了佛陀所开示的三乘菩提的佛法，因此他们在身边，离不开 佛陀的身边，就可以常常有念佛心，这样忆念着如来，或者是持名，或者是观想，或者是思念 如来的种种的功德，所以他们也可以来学念佛的法门。
而大乘成佛之道的法义，更是有很多的念佛法门，而这些不管是声闻人或者菩萨，他们因为熏习修学佛法多了，终究有一天声闻人也像菩萨一样，声闻人发起了菩萨种性的善根而回小向大行菩萨道。当他们回小向大的时候，更发现了如来更多无量无边的功德，所以他们更愿意未来自己也可以成就佛道，因此而发心可以学习更为深层次的念佛法门。因为这些人终究也是要行菩萨道，而成就佛道的。不仅声闻人是这样子，菩萨也是这样子，所以从前面所举的四阿含圣教，不管是声闻法中的念佛法门，或者未来大家有机会阅读大乘经典，大乘经典当中也有很多念佛法门，这些也是适合各个不同根器的声闻菩萨们来学习的。而学这些念佛的法门，菩萨来学习不是只有开悟而已，菩萨开悟以后还是要继续的念佛，乃至一直修行往上增上，一直乃至到了十地菩萨，乃至等觉、妙觉，一样是不离念佛法门的；因此一切的法门，全部都摄在念佛法门之内。而一切不管是等觉菩萨来修学念佛法门，也是广义的念佛法门。
因此说念佛法门乃是三根普被的，所以这个念佛法门，对于当中的内涵，其实有非常非常的多。我们今天因为时间的关系，所以说到这里，各位菩萨如果还想了解更深入的念佛法门，可以参考 平实导师所著作的《无相念佛》以及《念佛三昧修学次第》，或者可以请购正智出版社所出版的《禅净圆融》，当中都有介绍很多很殊胜、很胜妙的念佛法门的开示，我们相信各位菩萨观看以后，对各位的知见上面了解会有更大的帮助。
时间的关系，我们就说明到这里，后面的节目再继续为大家说明。
阿弥陀佛！
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