诺布旺典：西藏医心术 第二部 对身体、能量运行的治疗性觉察
躺在舒服的席子上，用枕头来支撑，好让你放松身体的肌MWW(然后，缓慢而平静地做下述练习，每个步骤一或二分钟)。
做一或二个深呼吸，随着你的呼气放下一切压力和忧虑，放松身和心。
觉察并感觉你的全知。感觉由放松所带来的字根表渗透你全身。
觉察你的背部安卧在席子上，感觉地心引力如何温柔地把你带引向大地。这可以帮助你安定浮动的能量和跃动的思想。
以无边无际的空阔感觉来觉察你的呼吸不仅是你肺部的空气，还包括你身上每一个细胞的呼吸，上自头顶下迄脚心。当细胞呼吸时，它们以自然、宁静、开放和稳定的动作上下移动。
感觉你身体每个部位的动作和能量：动脉、静脉、肌肉、血液、器官、脑、脊椎、骨头和皮肤——特别是需要治疗的部位。
然后，以那种带有宁静能量的觉察，做下面的练习十到二十分钟：
前后、上下、左右非常缓慢而自然地移动你需要治疗的部位，或把它移到身体边缘。你可以花一、二分钟把它移到一边，然后花一、二分钟称到另一边。做这种动作时，重要的是宁静、专一而全然地觉察动作的运行。觉察你身体这个部位是最微细动作如何在其他部位被感觉到，就好像一连串的波浪一般。觉察那种内在亲密的宁静和快乐，透过动作在你体内循环。
有时候，你甚至不需要做任何身体动作。你可以只想像动作，或想像你的能量跟着感觉的觉察移动。
在这个练习之后，你可以附加下面的练习几分钟：
结束这个练习时，要在身心一体和开放的觉察中放松，不要有执着或分别。
这个练习可以把你浮动的心和能量固定下来，让你的身和心在和谐之中结合。它培养正面的认知和健康的能量，唤醒你去觉察力量、安详和快乐等属于你身心的治疗素质。
在熟练这种练习之后，你可以尝试应用在其他日常动作中，诸如思考、感觉、走路、看、站、坐、睡觉、说话和工作。
修行人的三大精进正精进
处事不仅要精进，更要“正精进”，若只是精进而方向不正确，则会与道相违，导致不良的后果。例如社会上有些人熬夜赌博、打电玩、打麻将……这都不是正精进。佛法中的四正勤——“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生”，这就是精进的正确方向。
修行要有所成就，必须上半夜、中半夜、后半夜都不间断地用功，以这种精进心来念佛、念法、念僧、念戒、修六波罗蜜。除了现在精进，尽未来际都要发永不退转的大愿心，行菩萨行，才是真正的精进。如释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫，圆成佛的智慧福德，是最大的精进。
释迦牟尼佛在过去世为螺髻仙人时，日夜精进不懈地禅坐，甚至“雀巢于顶，草穿过膝”，鸟雀在头顶发髻上筑巢生蛋，草长得高过膝盖，也不为所动。身心都放下，寂静不动，念念不空过，是正精进、大精进。所以佛有无量的定力，这是在平时精进用功所成就的。
又有一世，释迦牟尼佛生为大施太子，当时很精进地修布施，但是国库的宝物有限，无法救济所有的人。太子为解救大众而入海采宝，希望从龙宫取得龙王的如意珠，以便化现衣食财宝来布施众生。太子的诚心感动了海神，海神就从龙宫盗取如意珠，献给大施太子，龙王发现了，以神通取回如意珠。太子心想：没有如意珠，就无法救人，于是决定舀干海水，进龙宫向龙王要如意珠。
太子一担一担的挑，可是海水怎么舀得干呢？但太子不畏艰难，仍日以继夜、夜以继日的挑海水，挑到骨瘦如柴、精疲力竭，最后因于体力不支倒地。这时，四大天王深受太子为救度众生而不惜性命的精进心所感动，立刻协助太子，不一会儿海水就减去了大半。龙王为此心生恐怖，毕竟海水一旦枯竭，海里的众生将会灭亡殆尽，于是赶紧献出如意珠。大施太子这种锲而不舍的精神就是精进行。
事精进
精进分为事精进与理精进。一般修行人多半在事上精进，对于“理”较不明白。什么是事精进？如：拜佛，一天拜一千拜；念佛，念三万、五万、十万声；诵经，诵数十卷，或持咒几万遍，这都是在事上精进。在事上精进也要有恒心、毅力，才能达到目标；假如没有恒心、毅力，则念佛不久便觉得口干舌燥，诵经才几卷就不想诵了，这样的态度，是很难成道的。不仅修行要精进，世间上任何的百工技艺，也必须有恒心才能成就。有了恒心，再迟钝的人也会成功；反之，再聪明的人也难有成就，所以凡事都要精进不退。
佛法中，事精进的公案有很多，晒蜡师就是一例。民初有位出家众，在大殿里负责香灯职务，由于担心蜡烛发霉，就在六月的大太阳下晒蜡烛，岂知蜡烛被太阳一晒都化成了蜡油，后来大家称他为“晒蜡师”。有一回，佛学院招生，晒蜡师想开智慧，也要去读。虽然佛学院没有资格限制，但因他不识字，所以没被录取。可是晒蜡师意志很坚定，一直在那里磕头、礼拜，就是不肯离去，于是佛学院就收留了他。入了学院，他慢慢地认字，别人睡觉、休息的时候，他还在用功，因为有恒心、精进不懈，后来成为讲经说法的大法师，可说是佛学院中最有成就的一位。
修行必须精进，听经时不能打瞌睡、打妄想，否则无法成就道果；世间上成功的名人，也都是靠精进而有成就。所以，人生奋斗的过程，必须具备精进的条件。
事上的精进，一念接一念不断地活动、攀缘，心念仍在生灭当中。若以生灭心为本修因，将来所得到的就是生灭的果。因此事上的精进，还是与道相隔，故须进一步达到理精进。
理精进
理精进，就是以不生不灭心为本修因，将来能够证到不生不灭的果——证涅槃、成正觉。什么是不生不灭？人人本具的这念心就是。“即心即佛”，悟了，这念心就是佛。这念心人人都有，一生下来就知道痛、痒、哭、笑的这念心，并非父母所生，也不是想出来、修出来的，更不是任何人送的，而是本具的。虽然现在是凡夫，但只要心不起染污、不打妄想，当下菩提心即现前。所以，现在修不起心、不动念、不攀缘、不颠倒，这念心就是定，不要再另外修定；这念心时刻了了分明，就是慧，不要再另外去求个慧。因为有求就有得失，若有得、有失，就不是本具的。
“本”是根本，就是指大众本具的不生不灭心。“为本修因”，就是以本具的这念心为因地修行的根本。师父说法、诸位听法的这念心，时刻保持清楚明白，没有生、没有灭，这就是根本，不必另外去找。譬如参话头，在话头处提念、照念、参，话头处就是没有生、没有灭的地方，也就是清净法身毗卢遮那佛，这就是“本修因”。
《圆觉经》说“一切如来，本起因地”，“因地”就是因地心，“本”就是本具佛性，以此为因地修行的根本。这念心始终保持不打妄想、不落昏沉、能作主，这就属于理上的精进。《楞严经》中，世尊明示舍妄去真的先决条件：“以因同果，澄浊入涅槃；依根解结，脱缠获圆通。”所以，因地心就是果地觉，依此而修就是理精进、大精进。
无功用行 事理一如
“一念不生”是大精进。因为念头若有生，则一定会灭，以生灭心为本修因，就属于方便的事精进。譬如念“阿弥陀佛”，起一句“阿弥陀佛”，后面再念句“阿弥陀佛”，则前句的“阿弥陀佛”就灭了，所以这念心始终在生灭当中，所念的佛号也成生灭。如果明白理上精进的道理，这念心就没有生灭了。悟了这个道理，就应从理上念佛，能念、所念当体即空，虽是当体即空，但这念心又是了了分明、如如不动，这就是“念念佛住世”。时时刻刻这念心都存在，如此念佛必然不可思议。念也是佛，不念也是佛；念是道，不念也是道，念与不念，心都是清清楚楚、明明白白、如如不动，这就是佛，这就是真精进。
修行要以不生灭心为本修因，以圆证不生灭心，为修行最高的目的。悟了此理，即称为入理圣人。理没有生灭，无形无相，若是修一切法门，都能从理上用功，所修的就是不生不灭的无相法门。不起心、不动念，时时保持这念心的存在，这时，不用功就是真用功。古人说：“一切法无不从此流，一切法无不归还此法界。”一切法无不归还“理”的法界，理就是当前这念心没有生灭，觉性始终存在。修了以后不执着修，念的当下没有能念、所念，始终一如，这就是无功用行。
无功用行，就是大功用、大精进。明白这个理，就可以契入无生；悟了此理，立即契入圣位。悟后起修，就能修一切善法而不执着一切善法，也就是修无修修，念无念念，这才是真正的修行人。若未悟此理，则尚属事上精进，还是在生灭心当中。既属生灭，即感生灭果报；现在种因，果报是在未来，而非现在，所以始终是属于凡位。十法界中的佛法界，是“一乘任运，万德庄严”。“一乘”就是以不生灭心为本修因，除此以外没有第二个法门。佛陀修行三大阿僧祇劫，从凡夫开始起修，到最后证无上正等正觉，都不离开这念心，所以说：“万里途程，不离初步。”因果始终是一如的。
悟了不生不灭之理，就是见到自己本具的佛性。再依这念心起修，就是修无修修，也就是“无功用行”，此时随拈一法皆是佛法，事即理，理即事，事与理不二，事理一如。如果只知道理精进，而未落实事上的精进，也不容易悟理；所以须事理兼备，修行才能得到真实的受用。理要悟，事要行，明白以后，依这念真心起修，时时不离这念心，这一生就能成就道果。
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