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吉林吉林公园放生还有吗

 2023-04-09 17:43  


忍辱波罗蜜法就是无相、无愿、无求,忍也是!因为更广义的话,是超过忍辱来说忍。忍,你要忍住于这个无相法。什么叫无相法?就是,不是三界中的形相之法。祂这个如来藏——这个真心,祂就是这个模样,祂没有形没有相,而且祂没有六识见闻觉知。他一想:“那我要祂做什么?”不,你还是要找到祂;因为,你不找到祂,你的佛道不能够完全的开展出来。因为你不知道自己的自心,你怎么有办法知道说,你可以依靠这样真如?你想的都是一个假想的、虚妄的、从你的意识心所施设建立的真如心,而不是真实的真如心,这样的话,永远还是没有办法作为依靠。所以,自归依佛,自归依法,自归依僧——佛法是说自归依处的,不是说归依他处,或是归依自己心里面意识心所想施设的一个法尘相。

所以,要对于这个法要安忍。虽然证悟之后,没有人然后可以呢,众生可以施设方便来救度——可能搞不好只有一位,这样精挑细选,然后才得到一位,可是也是要安忍。以前印度就是如此。佛陀示现灭度之后,禅宗的传法都是一位传一位,只能找到一位的真正的修学的弟子;可是这些禅师们、这些证悟者们,还是能够安忍。他不会讲说“反正我因缘就是应该要广传所有的人”,可是实际上他传不开来;那同样的,在那种情况他还是要安忍。我们来看到六祖惠能大师,他当初证悟之后他必须要安忍。他安忍什么呢?安忍这个法证得以后要被人家追杀,他要躲在猎人的队伍中,要躲十几年。十几年中一日过一日,他一样心志不退;他不会想说:“过十几年这么辛苦,我还是赶快找一个人把它传了算了!然后看看哪一个人有因缘,然后我就赶快隐居起来好了,也不用再受这种追杀的种种的苦。”可是没有,他还是能够安忍。

所以,安忍这才是真正的法。安忍的法,然后是一直遍三界,遍菩萨种种的位次而存在的。安忍,忍的极果是什么?就是佛,佛地。所以,菩萨的忍,有举凡:内忍,就是身心所受的一切苦创的,不论是冬天、夏天,种种这些忍;然后,以及受人家这种伤害忍,叫作外忍。

外忍就是说,有人来骂菩萨,然后或是骂到兄弟姊妹,或骂到亲缘眷属,这也都属于外忍。那有一种外忍是还要忍的,就是骂到三宝,骂到佛法僧,侮辱佛法僧,你还是要安忍。不是说菩萨不去对于这一个人教化,当他发现这个人不可理喻的时候,他要选择的方式就是如何对这个众生有好处。如果说可以跟他来讲一些佛法,让他知道说,让他理解,这个菩萨当然会马上讲;然后,菩萨在讲的时候一样对方继续骂,可是菩萨还是不起瞋心,只是把这些如理的法告诉对方,这些法是如何如何如何。这样都是属于外忍。就是说,外忍的范围也很广;因为别人不知道骂什么,这对象实在是太多了。所以,不是遇到骂三宝的话就要起瞋心,说我要护持正法,然后跟对方对骂,这样也不是完全如理;而是跟对方讲理,对方不接受也没关系,继续讲理,继续对被他误导的众生来讲理,让其他被他误导的众生能够脱离邪见。至于这位主事者,他一直诽谤,一直谩骂,这时候菩萨要生起一个心念。什么心念呢?就是说,你应当来摄受他。因为一切的有情,你都应该秉于当初所发的四宏誓愿——“众生无边誓愿度”,来摄受他;不可以因为他就是喜欢诽谤三宝,你就不相信自己所发的誓愿,然后就放弃。所以,这个外忍就是如此。

再来说,菩萨还有一个忍叫作“法忍”。菩萨的忍非常多,其中这个法忍就是对于第一义谛的忍。第一义谛的忍就是说,在无常之法最后佛陀说,一切诸法真如——贪有贪真如,瞋有瞋真如,痴有痴真如,三毒都有真如;那这样的话众生不能理解,想:“这法怎么会这样讲呢?法这样不可思议!”这意思就是说,对于第一义谛法要能够忍受、熏习,对于不懂经典的地方,要能够谘求这个善知识来学。因为一切法都是这个真如心所生,都是如来藏所出生,当然一切诸法不能脱离这真如心。所以说为,一切诸法不管是贪瞋痴、不贪不瞋不痴,也都是真如;因为他们如果没有真如心作为这个最重要支持的因,他们根本不会出现。所以,要对于这样的法来安忍,这样才是叫作忍之行、忍波罗蜜。

阿弥陀佛!

------《三乘菩提之学佛释疑一》 第060集 忍气吞声就是修忍辱行吗? 正益老师

净土法门法师:在道场中做护法工作,白天繁忙劳累,请问如何才能有把握往生?

 在道场中做护法工作,白天繁忙劳累,只能随众参加早晚课,听《华严经》。没有更多时间修学,请问如何才能有把握往生?

  这个问题问得有问题。因为修行是在工作里面修行,离开工作到哪里修?譬如你做护法工作,你为大众服务这是修什么?修布施波罗蜜,用你的精神、用你的劳力、用你的智慧来帮助大众。你想想看,你在这里修财布施,什么是财?体力是内财,这内财布施。你让大众生活得很舒适,学习情绪很好,你来护持他,这是法布施;每个人在这裡欢欢喜喜,有安全感、有快乐感,这无畏布施。你离开这个场合当中,你的布施是空洞的。所以要知道,修行是在生活里面、是在工作当中、是在处事待人接物。离开了大众到哪里去修?说离开大众我修定,其实定最殊胜的定功,殊胜的修定的方法,《华严经》裡面许多的佛菩萨给我们示现,在什么地方修定?最热闹的场所,我们讲百货公司、商场,天天到那里去逛、去看,干什么?修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧,没有一样你不知道。看了之后不起心、不动念、不分别、不执着,这就是大定,自性本定。所以你离开外面,你修不到东西。这修行叫什么?历事练心,在事里面磨练自己。

  所以如果你在繁忙护法工作当中,你没有分别、没有执着,你的事情会做得非常圆满,自己定慧等学。不是说我什么事情都不做,这叫修行,那就完全错了。每天敲着木鱼、念着经,以为那是修行?那是学习。修行在哪里?修行在面对一切人事物,看看心还是不是那么清净,繁忙的时候心地还是清净。繁忙时候心地不清净是什么?里面夹杂着是非人我,夹杂着自私自利,那就不清净。所以在工作当中要把自私自利修掉,这叫真正修行,起心动念是为别人,没有一点为自己,没有一点利己的念头,把这个修掉。这是烦恼习气,要在工作里头、要在大众当中把它修掉。贪瞋痴慢,尤其是傲慢,你不对人,你怎么晓得你傲慢断掉了?你不接触大众你怎么知道你的贪瞋念头没有了?所以修行离不开群众。

  法身菩萨,这是妄想分别执着都没有了,为什么还要应化到六道来、应化到十法界来?为什么?要把他无始无明的习气断掉。从哪里断?接触人事物当中才知道自己还有没有习气。然后你才晓得,护法工作是真修行,讲堂裡面研究经教那是真学习,学了之后要用,用就在护法里头。护法,诸位要晓得两个目标,第一个,护持正法久住,那怎么护持?自己以身作则,做出榜样给人看,这要知道。第二个,要护持一切众生的正法,一切众生本来是佛,怎么护持他?还是自己做个好样子给人看,让他觉悟,让他回头。这个样子世法、佛法统统护持,真护持了。所以全都是从自己做起,自己要做得好,要做出很好的样子来给人看,要像佛、像菩萨。没有一尊佛菩萨是自私自利,为什么?自私自利是烦恼,有自私自利的念头他是凡夫,他不是佛菩萨。我们常常想到《金刚经》上几句话,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,这佛说的。你还有自私自利,你不是菩萨,你是凡夫。

  菩萨跟凡夫没有两样,不一样就是凡夫有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢;佛菩萨没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。事情一样做,一样穿衣、一样吃饭、一样工作、一样的活动,就是一个有妄想分别执着,一个没有妄想分别执着,差别在此地。所以你要懂得,真懂得了,你这个问题就没有了。那真修行的人我们讲堂里讲过很多,如果我们真的执着没有了,还有妄想、分别,生西方极乐世界生方便有余土;如果说我们分别没有了,起心动念也没有了,生极乐世界生实报庄严土,这个事情不要问别人,问自己。真的,少一分烦恼,西方极乐世界就提高很多品级,三辈九品你不断向上提升。佛菩萨给我们做了许多的表演、示现,我们要能看得懂、看得出来,认真的学习。(答香港参学同修之九十一 2008/3/21 华严讲堂)

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