壬、恒顺众生愿

第九大愿：恒顺众生。此我佛利他行也。发大悲心，下菩提种，以饶益有情，乐利众生，当从恒顺两字下着手工夫。

旷观十法界，佛占其一，众生占其九，地狱、饿鬼、畜生，皆因六根门头，造业堕落，乃三恶道之众生也。天道着乐，人道苦恼，修罗嗔恚，乃三善道之众生。声闻是自了众生，缘觉是孤调众生，菩萨是大道心众生也。对此九界众生，当嗟叹之，怜愍之，饶益之，成就之，以佛心广修佛行，无一非布施之事业，无一非恒顺之心情。遇乞丐也，体其挨寒受饿，即量力施财；遇临杀之畜生也，悲其恋命怕死，即实行买放。

盖佛心即大悲心也，为菩提之根本。树无根，则枝叶不茂；心不悲，则度生不切。一切众生，是我福田，宜恒顺之。至于家中父母兄弟，可不孝顺爱敬乎？推言之，于社会因不顺而肇争端，于国家因不顺而兴兵祸；苟能人人顺悦，则可享真正共和之幸福矣！

癸、普皆回向愿

第十大愿：普皆回向。此事最易明了，譬如我今日说法一句，是一念好心功德；作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向于大众。回向可分三种：一、回自向他。凡作一切事，悉当回向尽虚空遍法界一切众生。二、回因向果。将自己日日所念佛，为众生回向极乐净土。三、回事向理。吾人将所作事，应行放下。

经云：“一切有为法，如梦幻泡影。”凡世出世间一切诸事，皆是因缘所生之法，当体即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。总之所作功德，即非功德。

昔达摩见梁武帝，帝问以朕所作佛事，究竟有何功德？师曰：“无。”帝骇然！自念一生造寺四百八十，斋僧无算，何以无功德？师曰：“是为有漏功德。”帝曰：“何谓无漏功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂，周遍法界，是为无漏功德。所以帝净智自事，是无功德。”

是故大众念佛，或随喜功德，恒顺众生，皆回向法界。但贫僧深痛女众，恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心，便为生死根本，深为可愍者！当知念佛首重了生脱死，求生西方，为此生最难得之事。古德云“得人身如掌上土，失人身如大地土”，正与“人身难得，佛法难闻”之意符合。深愿大众当速悔改，切勿以念佛作金钱想。

以上说普贤菩萨十大愿王竟，是导华严海众，归到极乐。今大众既明了透澈，我且以普贤行愿，为我行愿；即以礼敬诸佛回向，以称赞如来回向，以广修供养回向，以忏悔业障回向，以随喜功德回向，以请转法轮回向，以请佛住世回向，以常随佛学回向，以恒顺众生回向，是为普皆回向。

回向是一件极紧要事，所作功德无论巨细，乃至一毫之善、一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。譬如投少水于大海之中，量即同海。所以为一己所积功德，其功有限；若回向于法界众生，则其德即无边际；是为回自向他也。若将所作功德，如念佛、持咒、礼拜、诵经，及一切慈善功德，均可回向西方，与一切众生，同成佛道；即是回因向果也。须知所作善事，无论世间出世间，若大若小，一一无非因缘所生，即空假中三谛之理，所谓全理成事，全事即理；故一一事，不须着相，自然理事圆融。理既竖穷横遍，事亦如之，故须回事向理也。

——谛闲法师在永嘉城讲述

佛弟子如何以智慧之心学习忍辱？

下面看看忍辱。

傅大士颂忍辱波罗蜜：

　忍心如幻梦　　辱境若龟毛

　常能修此观　　逢难转坚牢

　无非亦无是　　无下亦无高

　欲灭贪瞋贼　　须行智慧刀

你这个忍耐的心也是如梦如幻，你被侮辱的这个境界也是如龟毛兔角一样虚无。

我们如果经常这样观想，都会逢凶化吉的。

没有什么是是非非，也没有什么高下之分。

如果你想要消灭你的贪心、你的嗔心，那就要学会使用智慧刀才行。

这个忍辱，也分成3种层次：生忍、法忍、无生法忍。

什么叫生忍呢？

就是忍耐众生。那么众生有什么值得你忍耐的呢?

有人说，这个我知道，众生对我不好，所以我要忍耐他们对我不好。

就好像寒山拾得对话：

寒山问：“世间有人谤我、辱我、轻我、笑我、欺我、贱我，当如何处治乎？”

拾得答：“你且忍他、让他、避他、耐他、由他、敬他、不要理他。再过几年，你且看他。”

这只说了一半生忍。忍耐众生对你瞋骂打害。

这个相当不容易了，大家一辈子都要随时警惕，练习这种生忍。

那还有一半生忍是什么呢？

最近看到一个当代的小故事。说有一位居士，活了100多岁，学净土念佛90年，最终呢？

根据文中的描述，一班人去助念，念了1天就现地狱相。大约是下地狱了。

为什么呢？

因为大家都赞叹她，尊敬她为大德，结果她没忍住呢，让这个傲慢心腐蚀了，于是估计就去地狱反省了。

所以这第2种生忍就是忍耐众生对你的恭敬供养。

这个恭敬供养就是糖衣炮弹啊，有时候比钢刀更厉害呢。

佛说：利养疮深，譬如断皮至肉，断肉至骨，断骨至髓。

人著利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。

所以呢，我们要注意哦，任何时候，都不要忘乎所以，别人赞叹你几句就不知道自己姓什么了，好像自己真的变成大德了，那就麻烦了，那只能去地狱改造改造了。

有人说，是啊是啊，我看到有些人就是这样的呢，下次我要去批评批评他......

说这个呢，是让大家自己不要犯错误，不要用来衡量别人哦。

因果自负。

曾经有菩萨问佛祖：

何物杀安隐？何物杀不悔？

何物毒之根，吞灭一切善？

何物杀而赞？何物杀无忧？

这个是什么东西这么厉害呢？居然能吞灭一切善？

佛祖说：

杀瞋心安隐，杀瞋心不悔；

瞋为毒之根，瞋灭一切善；

杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧。

原来忍辱有这么大的影响呢。

有人说，好吧，我知道要忍辱，不过呢，有些小人不学无术，居然瞧不起我，侮辱我，我这个受不了这个。

龙树菩萨

在

大智度论

里面这样开导我们：

不忍之人，贤圣善人之所轻贱；忍辱之人，为小人所慢。

说这个不能忍辱的人呢，就被圣贤认为是轻贱的；这个能忍辱的人呢，会被小人看不起。

二轻之中，宁为无智所慢，不为贤圣所贱。

反正你要被某些人轻贱，你选择哪一种人轻贱你呢？当然是宁愿让没有智慧的这些人轻贱，也不能让圣贤看不起自己。

何以故？无知之人，轻所不轻；贤圣之人，贱所可贱。

为什么呢？因为无知的人，轻视不应该轻视的；圣贤之人呢，轻贱应该轻贱的人。

忍辱之人，虽不布施、禅定，而常得微妙功德，生天上人中，后得佛道。何以故？心柔软故。

这个忍辱的人就有这么一种微妙的功德呢，因为你的心很柔软，哪怕你没有布施、没有禅定，也能升天，最终成佛。

这个忍辱的功德呢，比你布施的功德又要大得不可比拟啊。

有些人布施，这个很好，值得赞叹。不过他布施的过程中呢，不懂得忍辱，嗔心重，那就很可惜了。

有些是被糖衣炮弹击中，自大傲慢，也是很可惜的。

希望大家学习生忍之后，对众生的侮辱和赞叹都能忍。

赞叹无喜骂无忧，成败荣辱心无异。

这个是说生忍。

我们应当先学生忍，再慢慢学习法忍。什么叫法忍呢？我们挑简单的来解释一下。

简单来说，生忍是能找到发脾气的对象，法忍是找不到发脾气的对象的。

比如说你出门办事，结果下雨了，你淋湿了，这个你大约也不能去怪老天爷吧。这个叫做找不到对象的。

再比如，你刚吃完午饭，才过了2个钟头，你肚子饿得咕咕叫，这个你大约也找不到埋怨的对象吧。

这些就归入法忍这一类。

法也分2大类：心法和非心法

前面说的是非心法，包括外界的自然环境，寒热、风雨等，包括内在的饥渴、老病死等，这个不由你的意识所控制，叫做非心法。在这些情况下，我们也要学习忍，不要怨天尤人。

心法呢，包括2类：

一者、瞋恚、忧愁、疑等，二者、淫欲、憍慢

等。对于自己内心时不时冒出的这些意识，我们也要忍。

对于心法和非心法，我们都要学习忍辱，这个就叫做法忍。

这是一种比较浅显的解释，至于比较深的解释，我们不妨等去了极乐世界再学习。

我们先学生忍和法忍，无生法忍也先放下，以后有机会再学习。否则你记了一堆的名词，却不能实际运用，耽误自己真修实干，那就有点入海算沙的嫌疑了。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

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