佛教期刊文章选读：佛教与“八荣八耻”的关系(无清)

　　佛教与“八荣八耻”的关系

　　无清

　　唐初，中国出现了一位赫赫有名的大德高僧玄奘大师，不辞辛苦冒着生命危险，历经艰险，到达印度求取佛法，他在印度留学长达十七年之久，在印度学通大小乘等诸经之后，谢绝了印度戒日王的挽留，毅然不辞辛苦把佛教经典带回了中国，受到了国人的热烈欢迎。玄奘大师促进了中外佛教文化的交流，建立了良好的外交关系。他用毕生精力译出经典千余部，为中国佛教事业作出了巨大的贡献。这是佛教提倡爱国爱教的体现，与八荣八耻中“以熟爱祖国为荣，以危害祖国为耻”的中心思想恰相吻合。

　　八荣八耻的第二条“以服务人民为荣，以背离人民为耻”。是佛教弘法利生广度众生的体现。这一点则以地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大悲愿为典范，一直激励着每‘个佛教徒要有一个自利利他的大乘菩萨愿行，以及推行的种种慈善事业，都是这一条的体现。

　　八荣八耻的第三条“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”。这同样适合于佛教。佛教不是迷信，讲的是智慧，是一种教育。在科技方面同样影响着世界。如唐朝的僧一行在天文方面所取得的成就，乃是举世公认的。

　　八荣八耻的第四条“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”。则符合佛教的“农禅并作”的传统。佛教自传入中国以后，丢掉了印度僧人托钵乞食的生活方式：而是以自食其力来维持日常生活。唐朝百丈怀海禅师提出了： “一日不做，一日不食”的规约，真可谓是对这一条精辟的诠释。

　　八荣八耻的第五条“以团结互助为荣，以损人利己为耻”。这是佛教平等观的表现。寺院里没有地位的高低，只有分工的不同，出家人过的是“戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住， 口和无净，意和同悦”的六和敬生活，这样的生活怎能不团结和谐呢?

　　八荣八耻的第六条： “以诚实守信为荣，以见义忘利为耻”。这与佛教思想互相贯通。早在二千五百多年前，伟大的佛陀教育弟子要不妄语。何谓不妄语呢?用通俗的话说就是不说假话，诚实守信。从此，这不妄语戒成了佛教四大根本戒之一。

　　八荣八耻的第七条： “以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”。则与佛教的戒律相关。世间的法律是用来约束世人的言行举止，以止恶扬善：而佛教的戒律也是以同样的道理来约束信徒的。二者如出一辙。

　　八荣八耻的第八条： “以艰苦奋斗为荣， 以骄奢淫逸为耻”。在佛教也有所体现。佛教内的祖师大德们， 曾为了佛教事业，精进不懈地进行佛学研究，不分寒暑，无论昼夜；不为名，不为利，只为众生能够更多、更好地了解佛法，度化大众。

　　综上所述，佛教精神与八荣八耻有着本质联系。我们应当把二者的学习紧密结合起来，赋予古老的佛教以与时俱进的先进思想与观念。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

夏坝仁波切答：语加持里，三个咒轮是什么意思？

夏坝仁波切答：语加持里边有阿叻、嘎叻和缘起咒这三个咒轮。阿叻就是“嗡 阿阿 依依　乌乌 日日 利利……”；嘎叻就是“嗡 噶喀嘎嘎盎 杂擦杂杂尼呀……”。其实这两个咒是印度的梵文的字母。因为印度的梵文由16个元音字母和34个辅音字母所组合的，与藏文有所不同。藏文的字母由30个辅音字母和4个元音字母所组合的，日文好象由10个辅音字母和5个元音字母所组合的，所以说每种文字里边，语言组合的方式也不太一样。藏文及上面这些文字是拼音文字，就是元音和辅音的组合变成了字。

　　一种语言代表的是想要表达的内容，其中包括八万四千个法门。我要讲，你们要谛听的话，唯有我的语言组合与你们的相同一致，才能够形成了你们能听懂的一种格式。佛祖当时讲经说法是通过梵文的16个元音和34个辅音字母所组合而形成的，代表着一切的语言，舌又是一切语言的所缘处，普通凡夫的舌，令它受到佛之殊胜无比的语言的加持，就是声母和韵母咒轮的加持。

　　至于缘起咒，是佛教最经典的万法生和灭的思想，所以说“嗡 耶达尔嘛 黑度巴尔巴瓦 黑敦叠 肯达塔嘎多 哈呀瓦度达 叠克加尤尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛那耶娑哈” 这是八万四千法门核心的要义，所有大乘和小乘经典的核心内容，佛教最核心的价值观和世界观。翻译成汉文就是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常做如是说。”就这个意思。

　　佛教的观念是：一切万事万物的存在，是因缘和合而产生的，一切万事万物的毁灭，也是因缘和合而毁灭的，没有无缘无故产生的任何事物，也没有无缘无故毁灭的任何一种事物，这就是佛教的基本观，也叫做缘起观。

　　客观世界可以分为现象和本质。现象的因果不虚称之为俗谛；本质的体性皆空称之为真谛。因此有了世俗和胜义二谛为"基"础的客观世界。

　　那么为了认识这两种世界，主观思想也分为方便和智慧两种。用方便或方便智了知万物现象的缘起和因果不虚；用智慧或究竟智了知一切万物的体性皆空的本质。因此佛教的世界观分为俗谛观和真谛观。真谛观就是对客观世界本质的认识；俗谛观就是对于一切客观世界现象的认识。这种方便智和究竟智称之为“道”。

　　由于证得一切万物现象的缘起和本质的体空之后，灭除一切我相、人相、众生相、寿者相，及其习气在内烦恼、所知二障，故而得到方便和究竟。

　　证得万法本质体空而破除一切人相、我相、众生相、寿者相等一切着相，及细微习气种子，或者说破除一切遍计所执和俱生我执的二种执着，并断净了一切所知障和烦恼障，而证得的灭果——就是法身。

　　由于证得了万法现象因果不虚，而集聚了三个无量劫以上的集资净障，因而得到了三十二相、八十种好的色身——方便智。

　　这就是法身和色身之“二果”。

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