第六章 六妙法门

上文第四章所讲的调和功夫，虽然把调身、调息、调心三者并说，仍偏重在身的方面；第五章所讲止观法门，则偏重在心的方面；这章“六妙”法门，则着重在息的方面。息是生命的本源，假如一口气不来，那时身体便是一个死物，神经不再有反射作用，心也死了，生命就此完结；惟有依靠这个息，把身心两者联结起来，方能维持这个生命。鼻孔气体的出入，就依靠这个息，我们肉眼虽然看不见气体，而气体确是有形质的，有形质就是物，既是物，那就属于身体的一部分。我们知道息有出入，能够知道的就是心，它属于精神的一部分；可见这息所以能够联结身心，就因为它的本身也是身心一部分的缘故。

六妙法门专教人在这个息上用功，是静坐彻始彻终的方法。学者修习止观以后，进修这法固然可以，就是没有修习止观，一直学这法门，当然也可以的。

六妙门有六个名称：一数、二随、三止、四观、五还、六净。什么叫数呢？就是数息。数有两种：(甲)修数：学者入坐后，应先调和气息，不涩不滑，极其安详，徐徐而数，从一数至十，或数入息，或数出息，听各人的便，但不应出入都数。心注在数，勿令驰散，若数不到十，心忽他想，应该赶速收回，从一重新数起，这叫“修数”。(乙)证数：数息日久，渐渐纯熟，从一到十，自然不乱，出息入息，极其轻微，这时觉得用不着数，这叫“证数”。

此后应该舍数修随，随也有两种：(甲)修随：舍掉前面数法，一心跟随息的出入，心随于息，息也随于心，心息相依，绵绵密密，这叫“修随”。(乙)证随：心既渐细，觉息的长短可以遍身毛孔出入，意境寂然凝静，这叫“证随”。久而久之，又觉得随息还是嫌粗，应该舍随修止。

止也有两种：(甲)修止：不去随息，把一个心，若有意，若无意，止于鼻端，这叫作“修止”。修止以后，忽然觉得身心好像没有，泯然入定，这叫“证止”。用功到这地步，学者应知定境虽好，必须用心光返照，令它明了，不着呆于止，这时应该修观。

观也有两种：(甲)修观：这时于定心中细细审视，微细的息出息入，如空中的风，了无实在，这叫“修观”。如是观久，心眼开明，彻见息的出入已周遍全身毛孔，这叫“证观”。此处止、观两法，虽然与上章的止观名字相同，而意义略异；因为上面所说止观是从心下手的，这里的止观是从息下手的。修观既久，应该修还。

还也有两种：(甲)修还：我们既然用心来观照这息，就有能观的心智，所观的息境。境与智对立，是相对的，不是绝对的，应该还归于心的本源，这叫“修还”。这能观的心智是从心生，既从心生，应随心灭，一生一灭，本是幻妄，不是实在。须知心的生灭，好比水上起波，波不是水，波平方见得水的真面目；心的生灭，一如波浪，不是真心，应观真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，无观心也就没有观境，境智双亡，这叫“证还”。既证已，尚存一还相，应当舍还修净。

修净也有两种：(甲)修净：一心清净，不起分别，这叫作“修净”。(乙)证净：心如止水，妄想全无，真心显露，也不是妄想以外另有个真心，要知返妄就是真，犹如波平就是水一样，这叫“证净”。

以上六妙门，数与随为前修行，止与观为正修行，还与净为修行的结果。因此六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了明明，然后能够得到还与净的结果。

真圆法师答：好累….好累……………？

问题补充：

大师：阿弥陀佛。

今天我心情着实难过极了……世间真的好苦，我丈夫生病12年，我嫁给他一年后发病，照顾他理所当然，但是他常三天两头出状况，个性固执，医生叫他不能骑机车，但是他都讲不听，每次他骑机车去我婆婆家时，我都心惊胆跳，怕他发生事情，今天他帮我婆婆买菜时，机车被偷走了，于是我和他去警局报案，做完笔录，我看他走路颠颠倒倒，教他搭出租车回家，他硬是不肯，于是我动怒了，其实我不喜欢这样的自己…………

回家后我打电话给婆婆，责怪她叫他儿子去买菜是危险的事，要买菜可以叫我买的，这些话曾经告诉我婆婆N次了，挂完电话，眼泪飙出来，大哭一场，我每天都想离婚，每天都想，每分钟都想，但是又于心不忍………..

我茹素3年，但我丈夫一日无肉不欢，我常苦口婆心劝说他，该说的都说了，就是不听，不听也就算了；因为他没有照顾自己生活的能力，每天我都要帮他准备三餐，我必须要买荤食给他吃，心理怪不舒服的。

我丈夫睡觉时，常发出低嚎声，睡在他旁边，神经都需绷的很紧，生怕临时要送他到急诊，医生也看过了，就是没法子。

「于心不忍」让我犹如生活在炼狱，痛苦又煎熬，无奈又折磨……………..（提问者：slinya）

答：南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨！

对于你的今生遭遇末学深表同情，也祈愿你的先生能够恢复健康，你们过上正常人的日子。

人生就是充满各种痛苦的生死历程，疾病、夭折、贫困、挫折落拓、愚贱、失意等使我们脆弱的灵魂每日被无情煎熬着。面对这些烦恼、痛苦，有些人能够找到妥善方法化解，有些人则怨天尤人，有些人则消极沉迷，有些人甚至选择逃避，更有甚者铤而走险。

可是我们知道吗？我们今生为什么会有如许多的不如意？由于我们无始劫流转六道苦海造就无量罪孽，即身、口、意三业罪障如须弥山积。

疾病乃缘于不关怀病人、致有情患病，夭折缘于杀生害命、邪淫，贫困缘于偷盗，挫折落拓缘于两舌、綺语、恶口；愚贱缘于贪嗔痴，如此等等。可是我们今生为人脱毛卸甲却浑然忘记前劫罪孽，依然颠沛红尘火宅而不知出离犹如俎乐粪池。

明白人生的各种苦难缘于我们所种植之“恶因”，所以今生遭遇“恶果”就不能怨天尤人。同样我们今生如果富贵、顺遂、健康长寿、如意，那是我们曾经积累的福德“善因”之“善果”——俗言所谓福报。

“苦尽甜来”，在因果循环的层面上理解就是先将“恶果”消化，积累了福德才能享受“美好”。

针对上面的问题，我们若想求得改变，诚如毛泽东言“穷则思变要干要革命”，“思变”之策惟有皈依三宝，“干革命”就必须清洗罪孽“革”自己之“恶命”以便“脱胎换骨”重新做人。

至于改变之途径，皈依三宝后，请教具德法师当会给你适当指导。（顾问团：真圆法师作答）

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