家庭艾灸建议以艾条灸和隔姜灸为主
艾灸实用性并且操作简单容易，所以，近年来，艾灸备受关注，很多人选择自己在家中进行家庭艾灸。
那么在家中艾灸，有哪些需要注意的方面呢？如何判断艾条、艾绒质量的好坏呢？
家庭艾灸建议以艾条灸和隔姜灸为主
艾灸的方法多种多样，从日常大家多见的艾条灸、隔物灸、温针灸之外，还有一些大家不太了解的四花灸、麦粒灸、长蛇灸等。但是从操作方便易学和安全来说，家庭艾灸还是建议以艾条灸盒、隔姜灸为主。
艾灸方法不同，时间计算的方法也不同
很多人常常问到的问题是艾灸灸多久才适合？庄礼兴教授这样回答，艾灸是根据不同的方法来计算艾灸时间的，不可一概而论。像艾条灸和温针灸是以时间来定夺的，一般建议是15-20分钟，如果是儿童建议不要超过10分钟，如果是一些皮肤麻木的病人，或者是老人建议可以相应延长些时间，但最好不要超过30分钟。一般以皮肤潮红为度。
而艾炷灸和隔姜灸就是以艾灸的壮数来计算，根据情况不同每次每穴约3-7壮，若用直接灸、施灸于肌肉皮肤较薄的地方又或是妇女、儿童、体弱、年老的人群，则选用较小的艾炷，一般为花生米大小；如果是间接灸、施灸于肌肉丰厚的地方又或是青壮年、男性等人群可以选用较大的艾炷，但一般不要超过大拇指第一节大小，而且要看皮肤的适应程度，如果皮肤感觉灼热就该立即拿去艾炷，以免烫伤。
艾绒的选择也是关键
艾条方面有清艾条和药艾条之分。清艾条是纯粹的艾叶，没有添加其他的药材制成的艾条；药艾条则是在艾叶之外还增加了一些针对不同疾病的药材共同制成的艾条。庄礼兴教授建议，一般的家庭保健和治疗用清艾条即可。
艾条内的杂质比较多，如艾草梗等，所以如果要以艾条的艾绒来制成艾炷，一方面比较难燃烧，另一方面也比较难制成松紧合适的艾炷。所以如果要以艾炷直接灸或者是隔物灸，建议选择质量较好的散装艾绒，艾绒以杂质少、艾绒细、软为上品。
选取花生米大小的艾绒搓成上小下大的圆锥形艾炷。松紧要合适，太紧不好烧，烧不起来，太松的话一放下来就松了，时间很短，而且容易烧伤。病人一感觉到温热的时候就该把艾炷拿去，家庭艾炷灸可先在穴位上涂点万花油，一方面防烫伤，另一方面可以辅助粘住艾炷，以免掉落。灸后也可涂点万花油在艾灸部位以保护皮肤。
家庭艾灸是比较简单比较实用，但是在进行家庭艾灸时，还是先了解一下功效与注意事项就更有针对性了。
人生佛教与人间佛教佛法在印度的演变约有三个时期：佛法；大乘佛法；秘密大乘佛法。
佛法是两千余年前，释尊在菩提大树下，深观缘起，体证悟道后演说的圣教。法的施设，是佛陀唯一以大事因缘出现于世度生的必然。从此，佛法将要开展，因众生根机差别与接受资力的不同；大、小、顿、渐、权、实等法渐示，佛陀本怀尽畅矣！
(一)
中国是大乘佛法化区，大乘佛法是从原始佛法的嬗变不断演展的，但就中国的弘传，有两千多年的历史。释尊在世所引导的僧团，今称为“原始教团”或说“根本佛法”教化对象是以比丘为主的七众弟子。以“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等缘起次第——因果法则，作为修学的纲领，解脱生死束缚的准绳，弟子依此而渐证佛陀圆满特质的真实性，有现实人间的亲切感。
佛法在印度的演变约有三个时期：佛法；大乘佛法；秘密大乘佛法。
一、佛法：以释尊说法制戒，悟入正法，实现生死解脱为宗。是释尊初成正觉，转*轮到佛灭后不久。弟子仍以“知苦断集，慕灭修道”——“四谛”或“十二因缘”等法则，修显佛陀“人间成佛”，“佛出人间”的特性。体现了佛陀遗教是弟子成道的标准，表明了以佛陀为中心的佛法流传。僧团则多以“十戒”、“比丘戒”、“六和净”保持清净、纯洁、庄严，后集《阿含》、《法句》等经律为所依止。(到佛灭——公元300年左右)
二、大乘佛法：以大心修六度，圆成佛果为宗。即释尊化缘已尽，安隐涅槃，人间弟子思念佛陀本师生前慈悲懿行引起的；继承释尊生前遗教而开展的。弘法则多以“四摄”、“六度”精神为利生宗本，作教化的工作，体现了大乘菩萨度生特德。内容大多以佛、菩萨过去本生谈，无数方便，因缘、譬喻巧逗众机而演传。菩萨上求佛道，下化众生的菩提智证，自未度而度他的大心，此时有广泛的弘传。(约公元前一世纪——公元200年左右，为初期大乘)稍后，弟子对于理想中的佛陀，多少受了外教的影响，宽容而又共存，渐有了神化的迹象；天、龙、夜叉、紧那罗等天(神)鬼仙，都以大菩萨的姿态出现在大乘经中，成了学人崇拜的对象。有人间圣者不如鬼神——天的意趣，崇重天神而轻人间的心声在渐行。(约公元300～800年再演到后来，为后期大乘。)同时又以祭神、斋天、咒术、占相等方便行，融顺世俗，迷失了“佛出人间”，“人间成佛”的真意义，佛法的特质在退变。
三、秘密大乘佛法：以三密相应，修天瑜珈为主。法的流行，渐摄了印度本有神教(婆罗门教等)的宗教行仪，与佛教固有修行方法既合既离，形成了佛天近乎同等的“天佛一体”佛教。(约公元五、六世纪到后来)传入西藏、西康、青海、内蒙等地的密法如此，在印度是第二千年的佛法。所谓：“如来本天佛一体”，“秘主显从时期”的佛法。
略观以上佛法发展三期说，不难看出演变的脉络。从“佛法”到“大乘佛法”再到“秘密大乘佛法”的错综相续，在印度长达共经约千六百年而后衰歇(中国汴梁时)。
(二)
太虚大师被学人尊为佛教“改革宗师”、“佛学泰斗”、“人生佛教”倡导者。大师在《我怎样判摄一切佛法》中说：“到了这个时候，……依天乘行果(天国土的净土，天色身的密宗)是要被谤为迷信神权的，不惟不是方便，反而成了障碍了！”这些话是大师晚年游化锡、缅各地回来所作的论断。意说修行以实现净土为归是向往，但同时强调“亲近善士，听闻正法，如理作意(思惟)，法随法行——四预流支的学修实践，作为成佛基础，以同时利他为导引，要有菩萨化人为本的大悲精神”。“人生佛教”是大师倡导改革的重点之一。所倡“非鬼化”的人生佛教，主要是对一般“鬼超度”经忏佛事的低级行仪；以及“重鬼重死”的中国佛教的当头棒喝。希望每一个佛教徒必须立足于根本，以深入经论，学修并重，净化身心，自他同利为己任。在现实的人生中，去追求“人成即佛成”的圆满特行，体现大乘精神的真现实，这即人成佛的美德阐扬，正是《观无量寿佛经》中：“一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。”——净业三福的又一说明。
大师更进一步的指出：“中国佛教所说是大乘，但所行却是小乘”。这不能不引起关心佛教同道的反思。
“人间佛教”是太虚大师的学生印顺法师倡导的。法师亲近太虚大师多年，有一部分佛学思想，无异是接受了大师的影响；但在部分教说中有新的发挥。如《游心法海六十年》说：“虚大师说人生佛教是针对重鬼重死的中国佛教而言。我看印度佛教的天(神)化情势异常严重，也影响到了中国佛教，所以我不说人生而说人间”。这是顺法师在人生佛教基础上，具体的提出：使中国佛教能发扬广大，回归本真，必须脱落重天化的窠臼，实践人间佛教为导引，庶足以畅佛怀、兴佛教。
法师进一步说：“印度佛教的兴起，发展又衰亡，正如人的一生，从童贞、少壮、而衰老……。所以我不说愈古愈真，更不同情于愈后愈圆满、愈究竟的见解”。(《一切有部为主的论师与论书之研究》)。
(三)
释尊根本佛法，纯正、质朴、切实。佛在人间的亲切感，融入日常生活的禅悦中。大乘佛法发展中的部分传说，每与一般信徒心理观念相适应，与民间迷信、俗传等相结合，形成了佛法似是教化愚民的神道设教而已。如传说中的“地狱”一词，在佛法中本为“泥梨”、“阿鼻”等义；但与中国古老的迷信说“泰山为鬼住处”相融会，便将“泥梨”等译作“不堕‘泰山地狱\’”(出吴，支谦译《佛说八吉祥神咒经》)。这是大乘佛法初入中国译经的方便法，在当时或是不得意而求其次，但后患隐而不穷。如过分的重视这些传说，很可能偏向适应世俗的低级信行(寺中烧纸、金箔、冥币以及招魂等)。净祖印光法师说：“流通佛法……断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。可不为之学人深思借鉴哉！”
“人生佛教”与“人间佛教”，有承上启下的连贯性。要深入研究，以理论结合实践，弘扬“人生佛教”、“人间佛教”。其根本支柱，精神特质，就是将纯正的、非天化、非鬼化的佛教本真，送给大众。引导每位佛子从感性认识上逐渐回到理性全面认识上来，才能阐明人生佛教与人间佛教的真意义。印顺法师：“立足于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教(初期大乘)之行解(天化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教，畅佛本怀”。结论的提倡，不失为今之弘扬佛教趋向指南。见贤思齐，见不贤而内省，实为当今教界所必须，以此作利生弘法之龟镜。
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