不论显密，放生仪轨都比较复杂，要做完一般得半小时以上，有时往往因此而造成一些要放生的生命死亡，很多情况下需要我们采用最简单而有效的仪轨，下面这个是我们推荐的最简单的放生仪轨：
1、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”
2、念三皈依三遍(“皈依佛皈依法皈依僧皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛皈依法皈依僧皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕傍生)(藏密弟子加念皈依上师)
3、念忏悔文，一遍。(我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔)
4、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念大声，让动物听清楚!切记要大声!
南无宝髻如来南无宝胜如来南无妙色身如来南无阿弥陀佛南无地藏菩萨摩诃萨然后放生，边放生边念(或唱)六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞(此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大。前面讲过，从前，有座名叫"括莫积"的城市，那里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里，都变成了名叫"口溢香"的菩萨。在《不空四绢索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生从恶趣中解脱，往生极乐刹土)
5、回向：愿以此放生功德庄严佛净土、上报四重恩、下济三途苦、若有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同生极乐国!
放生功德殊胜行、无边胜福皆回向、普愿沉溺诸众生、速往无量光佛刹、十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。
我们在参加放生的时候要心存善念，而且我们还要学会发心，这样我们很快就可以感应。
超度法会生亡两利
超度法会生亡两利
农历七月，参加超度法会，
除了透过自己至诚的心与往生者相应，
希望将功德回向他们，
让他们听闻佛法往生净土，
同时，透过法会的共修，
也让自己保持恭敬庄严的心念，
感应有缘眷属一起来共修。
每到农历七月，在有中国人的地方，就会举办各种超度亡灵的法会，不管是民间的中元普度，或是佛教寺院的超度法会，“超度”的观念和行为，已成为中国社会文化中的一项集体宗教活动，更是华人社会中的一个特殊景象，因为多数人相信如果没有进行普度，将无法梁平渡过被称为“鬼月”的农历七月。
宗教学者王见川指出，中国人如此重视亡灵的超度，是由于一般人的观念认为，人死后为鬼，若无人祭祀，这类的鬼魂会危害人间，而举办超度法会即有安抚孤魂的功能，不但希求自身的梁平，也为社会祈求平静。
但是在佛教，不但没有“鬼月”之说，反而称七月为“欢喜月”。典故来自于佛陀时代，弟子们在七月十五日结夏梁平圆满之时，由于经过长时间的修行，因此往往有很多弟子证悟，所以令佛陀欢喜，故称为“欢喜日”，演变到后来，中国佛教称整个农历七月变成“欢喜月”。至于佛教之所以也会在农历七月举行以超亡为主的法会，来自于目犍连救母的典故。
根据《佛说盂兰盆经》中记载，目犍连为救度堕于饿鬼道的母亲，佛陀开示他要在七月十五日僧众结夏梁平“解夏日”当天，布施、供养僧众，有可能供养到得道、开悟或是解脱了的僧人，功德就很大，而此功德可以使得在地狱道的母亲得以度脱恶道，更可救济其它地狱道众生。因此，除了过世的父母，我们亦可在法会中，为过去生累劫有缘的怨亲眷属超度，可说是一种孝亲的表现。
以至诚心邀请众生来听法
佛教的这种孝亲的表现，可说是来自人类血亲的情感。社会学者吴就君指出，亲情不会因亲人的过世而断绝，反而在亲人往生后，总觉得会有一些遗憾，或因对亲人种种的思念，而害怕他们在未知的世界中受苦，因此想要做一些什么，来弥补在一起时没有做到的事。
至于该为过世的亲人做些什么呢？佛教认为，给予往生者最好的祝福，就是让往生者听闻佛法，向往佛国净土，解脱生死苦恼。让往生者前来听经最好的方法，就是用至诚恳切的心，来参与法会。因为亲情之间，最容易产生感应，只要至诚，即能感应他们前来听经。
而这也正是佛教的超度观。圣严法师在《正信的佛教》的〈佛教相信超度亡灵的功用吗？〉一文中指出：“所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有着超度的功能。”
而这种超度的功能和感应，在许多经典都有记载，除了《佛说盂兰盆经》的记载之外，在《地藏经》中。讲述地藏菩萨在过去生中曾为孝女?光目女和婆罗门女，他为救度已堕恶道的母亲，而做种种的功德，恭敬供养，以诚孝的力量，救拔母亲离地狱苦。
超度的主体是亡者家属
而佛教在中国，超度法会的滥觞始自梁武帝，最有名的超荐忏法即为《梁皇宝忏》。相传武帝皇后郗氏因生前生性好忌，死后堕为蟒蛇身，一日在宫中出现请求武帝的帮忙。武帝即请宝志公大师帮忙，宝公因而制定《梁皇宝忏》，并举办法会，最后救度郗氏脱离畜生道而转为天人。另外，悟达国师所做的《慈悲三昧水忏》，都是历代感应相当多的超度忏法。
然而，经忏佛事转变到后来，却成了金钱买卖的风气，因此我们看到有人到寺院为往生眷属或累结怨亲债主写超荐牌位，却不来参加法会，把超荐之事交给僧众。
这样能达到为往生者超度的效果吗?如果根据《地藏经》中的例子可知，对于已堕地狱的众生，只要儿女至诚恳切的孝心，加上念佛恭敬虔敬，儿女与父母是血性相关的，仗三宝威德神力，可使得父母得到解脱。因此，圣严法师也强调“超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。”
就如禅修多年的科技人施炳煌认为，“超度应从自心的忏悔开始，因为看到自己的不足，而愿意用谦虚的心在佛前求忏悔，以自己的清净来感动众生，愿意一起来修学佛法，脱离苦趣。”因此每当他在参加法会时，向佛顶礼时，总会观想是代替累劫的亲亡眷属礼拜，希望他们也一起前来听闻佛法。
自利利人的超荐法会
如果回归到祖师大德创立经忏佛事的原意，是来自于自修精进，而不是用来超度亡灵的，但中国大德们广修经忏佛事，也是基于自利利他的慈悲情怀，希望以此利益法界的所有众生、一切有情，同得解脱。所以，超度法会的对象，不只是亡者，更是现世活着的人。因此，印顺导师在〈地藏菩萨之圣德及其法门〉一文中指出，“为亡者念经礼忏时，要看作自己做功德才能生效。”如《地藏经》中所说：“一切圣事，七分之中而亡者乃获一，六分功德，生者自力。”也就是说，若由活着的人超度亡者，亡者得到其中七分之一的功德，其余的六分功德，仍是由做佛事的人所得。
圣严法师指出，法会的举行，必须要有教育的功能、修行的作用，是要以佛法的观念来调整人的心态和行为。如果参加超度法会，只是顺应习俗而为，顶多只是得到一些心理上的安慰而已。
其实，佛教对于消灾的原理，在于忏悔及发愿。《地藏经》说：“……阎浮众生，举心动念，无非是罪。”在日常生活中或累劫以来，有意无意之中可能都对人造成伤害，须在佛菩萨面前忏悔，让自己身口意的行为清净，发愿不再犯过，对于以往造的恶业，一定会负责任，请佛菩萨证明。而用佛事的诵经、拜忏、布施、供养，对沦于鬼神道中的宿世怨亲债主，用佛法开导，使之心开意解，脱离苦趣。当宿世的怨亲，超生离苦之后，心头的怨恨消除了，便不再以怨报怨了。
法鼓山禅修推广中心监院果醒法师，说明法会中的仪文都是高僧大德之于修行的体会，化为文字，让初机学佛的人看到众生种种苦趣的描述，而已入佛门修行的人，则更升起精进修行的心。他并举施食焰口法会为例：“……此一瓣香，不从天降，岂属地生，两仪未判之先，根源充塞……”说的是人本具有佛性，从禅定而出，不是从外在而来，而是在本心原来就有的。
长年参加梁皇宝忏法会的施炳煌，说出了每年都固定参加法会的感受：“梁皇宝忏的仪文，将人世间的无常写得十分清楚，反应了世间种种无奈和痛苦，让人生起出离心，而更能坚定修学佛法的心念。”果醒法师也指出，施食焰口法会十二段的召请文，涵盖了世间所有亡者之魂，不但使人心生警惕，也让超荐亡者的人们感知自己的眷属被召请来，与自己一同参加法会。
集合众人心力的法会
担任农禅寺维那师多年的果奘法师，形容农历七月的各种法会，总是人潮众多，除了大殿、各佛堂，甚至是走廊、庭园中，都站满了人。在这讲求科技的时代，参加农历七月法会的人不减反增，这个现象除了表现出一般人民求自心梁平、家庭梁平的心态外，在失业率增高、国际战争频仍、疾病疫情扩大的生活环境中，人们更迫切寻求身心的平静。而在宗教的仪式中，大众凝聚出安静的气氛、梵呗音声共振、礼拜诸佛菩萨、经文的意义、法师的开示，都有让人心梁平沉稳的功能。身心梁平，面对问题即容易用冷静的态度来处理，化解烦恼。
尤其，透过法会共修，可说是集合了共修者共同的心力，就能产生共鸣，形成更大的力量，就如同只有一盏灯时，再亮也是一盏灯，但当有更多盏灯时，光度就强了，彼此也会沾光。
佛在成佛之前，看见众生都是与自己有缘的，故发愿要度尽众生。因此，众生也是与每一个人都有缘分的，无论是现世的父母亲属，乃至累劫的眷属，众生无一不和自己有关系，在农历七月的法会中，要祝福的不只是已往生的亲人，也是为所有与自己有缘的众生祝福。
保持恭敬庄严的心念，让参加超度法会成为修行的一个法门；用愿意提升自己的心念，感动众生一起来修行；用诚挚的心，为累世造的恶业忏悔；用感恩的心，为逝去的亲人祝福。炎炎夏日，参加一场殊胜的超度法会，就是在心里开辟一亩清凉的法田，而能利益众生。
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