藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第七章 第四节 大圆满法修行成就者研究

　　第四节 大圆满法修行成就者研究

　　这里笔者举三例虹光化身者，当作大圆满法成就者研究，考察修行细节，如何成就。

　　一、虹光化身索南南杰

　　索甲仁波切在《西藏生死之书》第十章心要，第四部分虹光身提到：“透过这些高深的大圆满法门，修行成就者可以将他们的生命带到殊胜而光辉的结束。当他们命终时，可以让身体回缩到组成身体的光质，他们的色身会溶化在光中，然后完全消失。这种过程称为“虹身”(rainbow body)或“光身”(body of light)，因为在身体溶化时，会有光和彩虹的出现。古代的大圆满密续和大师著作，对于这个惊人、不可思议的现象，有不同的分类，因为有一段时间，虽然不是常态，却经常有这种现象出现。

　　知道自己即将证得虹光身的人，通常会要求独处在房间或帐篷里七天。第八天，整个身体消失了，只留下毛发和指甲。

　　现在我们也许很难相信这种事，但大圆满传承的历史却充满证得虹光身的例子，诚如敦珠仁波切经常指出的，这不是古老的历史。我将提到一个最近的，而且是与我个人有关的例子。1952年，在西藏东部，有一个著名的虹光身例子，许多人都亲眼看到。他就是索南南杰(Sonam Namgyal)，我老师的父亲，也是我在本书前面提及的左顿喇嘛的兄弟。

　　他是一个非常单纯而谦虚的人，以在石头上雕刻咒文和经文维生。有人说他年轻时曾经当过猎人，跟随一位伟大的上师接受教法。没有人知道他是修行人，他确实可以称为“密行者”(a hidden yogin)。在他临终前不久，人们常看他坐在山顶，仰望虚空。他不唱传统歌，自己作词谱曲。没有人知道他正在做什么。然后他似乎生病了，但奇怪的，他却变得越来越快乐。当病情恶化时，家人请来上师和医生，他儿子告诉他应该记住他所听过的教法，他微笑说：“我全都忘光了，不管怎样，没有什么好记的。一切都是幻影，但我相信一切都会很好。”

　　在他79岁临终时，他说：‘我唯一的要求是，死后一个星期内不要动我的身体。’当他去世后，家人就把他的遗体包裹起来，邀请喇嘛和僧人来为他诵经。他们把遗体放在一个小房间内，并且不禁注意到，虽然他高头大马，却毫不困难就被带进房间，好像遗体变小了。同时，奇异的彩虹般的光充满了整个屋子。在第六天时，家人看见他的身体好像变得愈来愈小了。在他死后第八天的早晨，安排葬仪事宜，当抬尸人把盖布掀开时，发现里面除了指甲和毛发外一无所有。

　　我的上师蒋扬钦哲请人把指甲和毛发送来给他看，而且认证了这是虹光身的例子。”[1]以上索甲仁波切描述了索南南杰虹光化身的过程，这里要注意索南南杰以在石头上雕刻咒文和经文维生，是个很普通的大圆满修行人，并不是所谓的弘法讲道的大师，表示大圆满法修行很低调内敛，无色无相，长期观虚空，自然成就。这也表示任何身份的人都可以学好大圆满法，大圆满法正在普传。

　　二、虹光化身者田野调查——新龙乐莫寺堪钦多吉强·阿曲喇嘛(公元1918～1998年)

　　虹身成就者名叫阿曲堪布，1918年5月的一天，于新龙降生。7岁学习文字，10岁出家。14岁在乐莫寺佛学院学修佛法。22岁在拉萨格鲁巴三大寺院之一的色拉寺学习，他博闻强记，背诵了各种经论，而精通显密。其持戒清净，智能无碍。后来到宁玛派主寺敏珠林寺，根据举丹喇嘛的要求对显密生起次第、圆满次第等作了系统彻底的闻思，在见修方面有了初步的把握。[2]在修学期间，他于二世敦珠法王座前听受大圆满法和金刚橛等甚深密法。此即，二十六岁时，为了消除障碍，他在救怙堆迥·晋斋益西多吉(二世敦珠法王)尊前求得了《金刚橛》灌顶，他对莲花生大士的法太子救怙堆迥仁波切产生了无上信仰，把他敬奉为自己世代上师，由于，他对上师有了“上师所言皆为教授，上师所作皆为佛法”的信念，对极密《大圆满法》、最极灌顶《此生解脱教授》、基位明《本净观修》、道位《任运超越》等修行经验有了非同一般的实实在在的确认，从了解、体验、证悟三方面对精要佛法进行如理念修，对如海的佛法理论作广泛的闻思。于是，堆迥仁波切心生欢喜，给他传授了《金刚橛续》成熟灌顶中的根本灌顶、供食灌顶、修行灌顶等第一灌顶，并把他授权为《金刚橛续》的教主。[3]

　　七天中，在上师住处的天空，还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空．另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片．．．．．．赤诚加措说，他们没见过彩虹，但是离乐莫寺稍远些的人们几乎都看见有五颜六色，奇特美妙的各种形状彩虹．这些现象，都符合于大圆满修法成就虹身的瑞相。

　　三、瓦西·梅瓦堪千才旺仁真的研究(1958年飞升虹化)

　　1883年四川省红原县出生，曾经到佐钦寺(竹庆寺)修行。后来又到四川九寨沟黄龙山上修行，最后在1951年到青海省黄南自治州同德县桑赤寺担任堪布，一直到1958年被关到监狱，当时被士兵押往地甘寺准备批斗，在途经某一山上之时，从被绑的牛背上飞升虹化。

　　后来他抛弃故乡，到德格和北方的扎曲卡(石渠县色须镇雅砻江上游扎曲河边江玛佛学院附近)等地寻找正法，拜纽修堪千阿旺贝桑、堪多杰桑珠、堪布贡白、佐钦寺堪布洛色丹炯、昭德巴吾多杰、佐千图登曲多等为师，听闻了《中观论》、《理聚论》和《中观四百论》、《中观庄严论》、《中观二谛论》及《现观庄严论》、《辩法法性论》、《辩中边论》等慈氏五论。还听闻了《释量论》等因明学和上下法藏等典籍，成了学者之王。

　　在扎曲卡，他拜见蒋贡米庞仁波切，得到灌顶、讲解、教诲方面的《文殊加持》等。尤其是在不共的部主堪千渊滇嘉措处，得到了大圆满法《智慧上师》等，经过实践，实现自性大圆满法脱离伺察意的法性深意。他又听闻了《密精义·消除十方黑暗》、《总义·光明精义》、《意庄严》、《言教》、龙钦饶降巴尊者的《七宝藏》、《四部宝鬘》、《三休息论》等无限深奥正法。此外，在德格的很多善知识处，闻得了《大宝伏藏》、《前译佛语》、《诀窍藏》、大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》等无数部正法，修三根本的很多特殊本尊，实现了证悟。

　　此后，他回到安多梅科(青海省黄南自治州同德县)，在自己的寺院即赤达杰寺(桑赤寺)成为常住，为当地的千百名僧人赐予沙弥戒、比丘戒。“坐夏”则按《三毗奈耶事仪轨》的实践法，按照嘉色·先潘塔义的传承建立此传承。成立蒋贡米庞仁波切的论着为主要听闻内容的讲解院，在该院转动显、密、学艺的*轮，培养出堪千耶谢、堪布蒋贝、堪布诺尔丹、阿拉协腾仁波切、堪布索南旺嘉等很多胜上士夫学者，他们对佛教做出了伟大贡献。

　　在完成众多事业之后，因藏区总体佛教和众生事业已经衰败，大堪布被关进监狱，在去监狱的半路上念诵着“班扎咕噜”，像从前的班智达寂天的传记中所说明的那样，在人们看到的显现中，身体一步一步升至高空，而后在空中化为光体，消失在天际。此事至今仍在藏区东部像风声一般传颂着。这表明这位上师通过自性大圆满法的道路，得到殊胜成就，实现虹身于天际，正像欢喜金刚大师和邦·米潘贡保传记中所说的那样。[4]

　　瓦西·梅瓦堪千才旺仁真出身于著名的大圆满法修行者巴楚上师的传承，为堪千渊滇嘉措的心传弟子，除了在石渠县扎曲卡地区，还到过四川德格佐钦寺修行，后来又到黄龙地区修行。他学问渊博，晚年在青海同德县桑赤寺讲经弘法，持续修行，精通大圆满法正行，此外，因巴楚上师(即华智上师)及传承弟子们都非常重视大乘经典的讲解，这是这个传承的最大特色。

练腹肌的最好运动——仰卧起坐

　　仰卧起坐的准确做法是，身体仰卧于地垫上，膝部屈曲成90度左右，脚部平放在地上。平地上切勿把脚部固定，否则大腿和髋部的臀屈肌便会加入工作，从而降低了腹部肌肉的工作量。再者，直腿的仰卧起坐会加重了背部的负担，轻易对背部造成损害。根据本身腹肌的气力而决定双手安放的位置，由于双手越是靠

　　近头部，进行仰卧起坐时便会越感吃力。

　　初学者可以把手靠于身体两侧，当适应了或体能改善后，便可以把手交叉贴于胸前。最后，亦可以尝试把手交叉放于头后面，但每只手应放在身体另一侧的肩膀上。千万不要把双手的手指交叉放于头后面，以免用力时拉伤颈部的肌肉，而且也会降低腹部肌肉的工作量。

　　进行时宜采用较缓慢的速度，当腹肌把身体向上拉起时，应该呼气，这样可确保处于腹部较深层的肌肉都同时介入工作。把身体升起离地10至20厘米后，应收紧腹部肌肉并稍作停顿，然后慢慢把身体下降回原位。当背部着地的时候，便可以开始下一个轮回的动作。在仰卧起坐的最后阶段滚动身体，不但对增强腹部肌肉气力无多大的匡助，甚至会令背部下方由于滚动带来的压迫而导致创伤。

　　初学者要避免一次过做得过多次数的仰卧起坐，最初进行时可以尝试先做5次，然后每次训练加多一次，直至达到15次左右，这时便可尝试多做一组，直至到达3组为止。

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