自古西藏密宗虽然和汉地佛教界没有多少接触，但是藏密却得到了汉地封建帝王的大力支持（藏地大妄语称这些支持藏密发展的皇帝为“文殊菩萨”化身）。元代自西藏并入中国版图以来，为了控制西藏，元、明、清各朝帝王皆对藏地采取怀柔政策，礼遇藏密的“活佛”大喇嘛。不少帝王、王室成员也亲随喇嘛学习密法，尤其是男女双修法，以便和后宫众多妃嫔淫乐，如《元史·哈麻传》记载：

西蕃僧人伽嶙真善演揲儿法（男女双修法），秃鲁帖木儿将伽嶙真推荐给元顺帝。帝习而喜之，“乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，唯淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，……君臣宣淫，而群僧（喇嘛）出入禁中，无所禁止，丑声秽行，着闻于外”。

即使是到了清代，情况仍然如此，如清代雍正皇帝提供雍和宫，供西藏喇嘛双修法，并在皇宫中供养搂抱女人的“欢喜佛”。《清稗类钞》谓：“大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所。”在清代，“欢喜佛”曾被用来作为王室皇子们的性教育模型，“流弊所及，遂主淫风大甚，男女无别”。

太虚大师认为：封建帝王多信仰西藏密宗，但是藏密和中国僧众及民间信仰，没有什么关系。这一观点，不仅为我国史实所证明，同样也得到西藏密宗方面资料的印证，如藏密的根本典籍《那洛六法》一书说：

“本来密宗在昔日，只有帝王可修，（汉地）民间连密宗之名尚且未闻，遑论修持哉！雍正皇帝因敬重喇嘛之故，特将其自居之雍和宫供养喇嘛，作为喇嘛修法之地，由此可知密宗之宝贵、喇嘛之尊高矣！”（《那洛六法》59页，道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录）

与元、明、清历朝帝王礼遇扶植藏密相反，此阶段各朝帝王为了有利于自己的统治，对于汉地佛教均采取限制发展的策略。这种状况一直持续到民国期间，如虚云老和尚于民国三十二年（1943年）在重庆慈云寺开示说：

“如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远。是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。”

因此，历史上汉地的佛教大德没有出面批判西藏密宗，至少有三个原因：

第一，历史上汉地佛教界和藏密没有多少接触，即无多少接触，也就谈不上去破斥藏密了。

第二，由于元、明、清历朝中央政府扶植藏密，打压汉地佛教。在这种历史条件下，即使知道藏密实质上是附佛外道，汉地佛教界于自身的发展，尚且步履维艰、自顾不暇，哪有精力破斥藏密的邪见。

第三，西藏密宗所传的密法，是上师谋利的“法宝”，轻易不肯外传。

历史上，汉地佛教界对于藏密的了解，仅仅是些皮毛。直到民国法尊法师去西藏学法，翻译了不少藏密的根本典籍，如《入中论》《密宗道次第广论》等，汉地的佛教界这才有机会了解、探究藏密的具体法义，并得出一些结论。

民国以来，佛教界的部分大德，就自己所接触的藏密喇嘛及其法义，随其接触、理解的深浅，各有批驳，内容涉及藏密的方方面面……

------摘自 本悟著《西藏密宗的秘密 The Secrets of Tibetan Tantrism》

只有念阿弥陀佛才能往生西方极乐世界吗？

佛陀在经中开示说，不是一定要称阿弥陀佛的名，才能够往生西方极乐世界。求生西方极乐净土的念佛人，大部分是念阿弥陀佛没有错。那你称念阿弥陀佛，当然知道说，因为阿弥陀佛的极乐世界，祂有二十四愿或四十八愿来摄受念佛人。可是，如果没有念阿弥陀佛，你就不能求往生西方极乐了吗？如果说我跟释迦牟尼佛比较相应，或是说我跟观世音菩萨比较相应，然后我念释迦牟尼佛，或者说我念观世音菩萨，就不能求生极乐世界了吗？那就不是专修而是杂修了吗？其实不是！因为我们来看有一段经文，佛陀这样开示。这段经文中佛说：【阿难！若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生。此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕。其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。】（《大宝积经》卷18）

这段经文里面，佛陀已经很明白告诉我们，如果有极乐国以外的众生，他发菩提心，当然最重要的一定是要发大乘菩提心。虽然说他不专念无量寿佛，无量寿佛指的就是阿弥陀佛。随他自己所修行的这些种种善根功德——修行的诸多善根功德当然有很多，譬如说在正法中听闻熏习了义正法；譬如说听闻《法华经》，知道佛陀来到人间的一大因缘是什么，知道原来众生皆有如来藏，所以非常欢喜，就助印《法华经》；或者是护持能够真实解说《法华经》的善知识；或者说来护持弘扬正法的僧团。这样的情况之下，也不是专称阿弥陀佛，可是他所作的这些功德，却是与阿弥陀佛的本愿相呼应的，能够符合阿弥陀佛祂摄受众生，往生到极乐世界去的。

因为生到极乐世界去，既然是九品来摄受，既然品位有差别，表示这里面的内容是有差别的。就随着行者所修的内容，随着行者所植的福德，随着行者所得的智慧差别来摄受，以这样各自的因缘差别来摄受，以这个九品来摄受。所以，如果说修学释迦牟尼佛在娑婆所遗的圣道法门，然后来修学听闻甚至于护持，以这样的善根功德，来回向说我愿意往生阿弥陀佛的极乐世界，那这个人临命终时，阿弥陀佛一定会遣化佛来接引他的。这个是佛陀告诉我们的。

同时，生到极乐世界以后，得不退转于无上菩提，这也在告诉我们，生到极乐世界去也是要进行修道的。也就是说，在人间你一样是修圣道门。圣道门指的就是菩萨道——从开悟乃至进入真正地修学种智，然后能够进入初地，最后地地增上，这个都是大乘的佛菩提，所以无上菩提呢，指的就是大乘佛菩提。如果说你在这边人间，已经是在修学这个内容了，那怎么可能说你要发愿往生到极乐世界而不能生呢？因为阿弥陀佛在极乐世界，也是在教导生到极乐世界的菩萨们，要怎么样能够在无上菩提上面修学、上进，然后实证，乃至植福，这些内容都一样。只是说到极乐世界，有极乐世界的这个时节的修学，以及有极乐世界不同因缘的修学。那么在人间的修学方式，当然有在人间种种境界的考验，以及说在人间植福的因缘；或者说在人间因为有八苦，让自己能够发起精进心，能够在人间的时候值遇善知识，而精进的修学；乃至能够快速的断除我见，然后植福，最后能够实证自己的如来藏，能够发起大愿心。这样的情况之下，你要求生极乐世界，那当然是一定可以如愿的。

所以，这个部分，透过这一段经文我们可以知道，并不是说你一定要专念阿弥陀佛才能够往生极乐世界；也不是说，你是专称阿弥陀佛才叫作专修；你称名释迦牟尼佛，或者说在娑婆学习释迦牟尼佛所留下来的正法，跟随能够解说正法的善知识学习佛菩提，这样就不能够求生极乐世界，绝对不是这个道理。所以，我们从经文里面就知道，你要称念释迦牟尼佛，称念观世音菩萨，或者修学真实的了义正法，都是能够回向阿弥陀佛极乐世界，同时也能够得到阿弥陀佛接引的。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 第80集 何谓专修与杂修？ 正德老师

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