净土宗文集：怎样才算真信切愿？不必身劳形苦地念佛，也可以往生？总是控制不住念头，怎…

　　问：怎样才算真信切愿？是不是不必身劳形苦地念佛，也可以往生？看到法师念佛时很享受，可是弟子怎么觉得安住在佛号上很难受呀？总是控制不住念头，怎么办呢？

　　大安法师答：怎么叫真信切愿，一定是从自己的真诚心里面出来的。首先信，要信有极乐世界，有阿弥陀佛，信自己是业障深重，靠自己的力量解决不了轮回问题，于是就坚定地相信，阿弥陀佛四十八大愿一定能救我，出离这个三界火宅。这叫真信。

　　切愿，这个愿很恳切，就是愿往生的心如绝江河，沛然莫御，万牛莫挽，一万头牛的力量都不能挽回。要把往生这个事情作为头等大事，只要念佛，阿弥陀佛现前接引，要义无反顾，毫不犹豫，欢欢喜喜。不要佛来接引的时候，你还在心里想多活几年，还要那个事没有完成，这个事没有完成，要向阿弥陀佛再请几年假，这些都是缺乏切愿的表现。要知道我们在这里轮回呀，就好像一个牢狱里面的囚犯，牢狱里面的囚犯是早一天释放，就早一天得自由嘛，你为什么说让你出牢狱，你还说我不想出牢狱，我还想再呆着，呆着很好。但人在牢狱呆久了，他真的觉得牢狱里面很好，给他自由，他还觉得不习惯。所以这里要改变一种心态，随时跟着阿弥陀佛启程，随时准备。

　　念佛法门确实不需要修太大的苦行的，它主要是要靠信愿感通。无量寿经讲，你信心欢喜乃至一念，即得往生，住不退转无上菩提。你只要具足信，清净的信心，乃至这一念，你这一念信心的功德回向，都能往生极乐世界。所以这是非常圆顿的一个法门。

　　虽然在理上，我们要了解这种圆顿的道理，在事相上，我们还是要多多念佛。在事相上，我们也得要有一定的勤苦，精勤努力地去念佛。所以包括我们作佛七，讲精进佛七，一天念十多个小时，这已经就有一定的对身体上的挑战了，就是要我们也得要修一点苦行，但是不一定非得要靠苦行往生。但这种精勤努力地念佛，是表达我们对阿弥陀佛的那份感恩，那份信心，同时我们努力地多念佛号，就能增上往生的品位，是这么一个道理。所以，理上相信一念信心即能往生，事相上一定要精勤努力刻苦地去念佛，念得多多益善为好。

　　念佛的时候，如果你具足信愿，功夫也还比较能用上一点，念佛就确实是一件很享受的事情。佛号是清净的，是光明的，是欢喜的，我们的心安住在佛号当中，我们就不会想世间的五欲六尘、恩恩怨怨，所以，这句佛号就能止住我们的妄念，但这句佛号你念起来又能够孤明历历，又能听得很清楚，这里面就有他的观在里面。所以念佛就在修止观，有止观就有定慧，有定慧就有寂照，就回到我们自性的本来状态，自性的本来状态就是生命安乐的一个源泉。而在世间当中，生灭的、无常的、节奏感很快的，让我们充满困顿不安的，这都是让我们很痛苦的一种情况。所以安住在佛号上，这是人生最大的享受。但我们有时候觉得，很难安住在佛号上，或者你感觉安住在佛号上很难受。很难受是什么情况？就是你的心还是要往外跑、往外跑，你又想把它安住在佛号上，又有一种力量要让你飘开，往外走。

　　你是两种力量在那里胶着状态，你觉得难受。如果慢慢你的道力——念佛的力量占主导地位的时候，这条野牛不会往外跑的时候，这时候你就不会有难受的感觉了。所以难受还是说你控制不住自己的念头，口里念着佛号，念头当中还是想到你认为重要的事情。我到哪里赚钱？我的儿女怎么样？他们能不能考上大学？反正这个世间上的事情很多，你都牵挂这个，牵挂的力量很重，你佛号的力量反而很轻，这样你就会觉得念得不愉快了。所以这需要一段时间，把这个佛号由生疏变成熟悉，把这个世间的东西，由熟悉变成生疏，这就用功夫，这叫熟处变生、生处变熟，这样心里的感受就会有改变。

　　摘自《净土》

无人代受的生死轮回

《净土》杂志2014年第4期 文

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慧研

春雨江南，梵音灵岩。第三次来到印光大师的道场苏州灵岩山寺参学。还记得第一次来时的懵懂无知，尚有几分游玩的心态，最难忘的是能和出家师父同在大雄宝殿上早晚课。第一次见到那么多师父齐声诵经的庄严场景，那美妙的梵音一刹那震撼了我。至今，灵岩山寺晚课唱诵的《八十八佛忏悔文》仍是我最爱的版本。

转眼学佛已有三年，再访灵岩，心中更多的是惭愧，惭愧自己又蹉跎了时光，而道业却没有任何长进。记得第一次来时，道安老法师还健在，他老人家抱病为我和师兄们慈悲开示：“学佛人求生西方第一，信愿持名，十念都可以往生。”老法师一生平实办道，颇有印祖遗风。以言传告诉我们什么是佛法，以身教让我们明白什么是修行，最后安然示寂向我们示现这个世间的生死无常。“须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。”（印光大师语）

人在世间，生死事大，可太多的人总觉得死亡不会那么快降临到自己头上，我也抱有这种侥幸想法。

不久前，我的外公因病离世，当我赶回去时，他已入殓。亲戚们正按家乡的习俗走葬礼的各种流程，人声嘈杂，你拥我挤，来吊唁的人先于棺木前哭两声，然后便去客厅喝茶聊天，聊到兴起，还有笑声。每日三餐，全部是大鱼大肉。

见此场景，我不知该为外公感到悲哀，还是为自己感到悲哀。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？扪心自问，我为外公做过什么？我常年在外读书和工作，回家的次数屈指可数，更不用谈对他有何照顾了。我曾经说过要好好孝顺外公，可是连家人操办葬礼为他造杀业都阻止不了！常见牛羊灵前供，谁见亡人到嘴边？看着两鬓苍苍的外公躺在棺木中，我知道所有曾许过的愿，此刻都已凋零。

《无量寿经》云：“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。”《地藏经》云：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”外公的离去再一次让我看到人身的脆弱和生死的无常，也让我更加坚定唯有念佛求生西方，才能永远摆脱这可怕的生死轮回。“念佛是人生一件最要事，非因亲丧方念，平时便不念。亲丧乃系为亲起见，实即以亲死，引汝等同证永劫不死之一大事也，当知感恩。”（印光大师语）道安老法师在开示中强调：在家居士求生净土当修净业三福，尤为重要的是不要被男女之间你爱我、我爱你的情欲所障碍。

爱不重不生娑婆。大多数人都希望能在春风画卷般的年华里，倾心地爱一场，然后过上欢笑有人歌颂、皱眉有人心痛的生活。可人生长路多萧萧，因缘如芥草，乱世中浮萍，聚散随浪潮。业因聚，缘孽多。大多数人在一起不过是牵牵缠缠上演一部三生剧本罢了。

红尘像一场漫天的尘埃，迷失了我们的眼睛。我们以为吻上的是鲜花，其实是刀刃。深情转眼成怨恨，欢笑之后变泪痕。我们为了天长地久的梦，心甘情愿地吞下谎言。我们看不透，被世情迷眼，我们割不断，被恩爱牵连。我们彼此信任，相濡以沫几十年。可怜终有散场时，到头来才会发现，生离死别就在顷刻间。这浮生多少爱恨，连同我们宝贵的时光，就都这样匆匆地空过了。如果我们没有从中觉醒，完全依照业力设定好的角色和剧本，曲终人散，仍然无法跳出轮回，这一世，就白来一场了。所以我们才要学佛念佛，求生净土。我们要把尘世当做历练，永远不忘往生西方之初心。站在更高之处，用更全面的角度，怀着更大的勇气，来经历每一件事的发生，面对每一个人的转变，而不是沉湎其中不能自拔地堕落。

“须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得？”（印光大师语）

“又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。”（印光大师语）

道安老法师说：能念阿弥陀佛圣号的人就是有大福德、多善根。

获闻正法、深信净土、老实念佛之人，都是带着累世的修行而来，所以不要辜负自己累世培植的善根、福德和因缘。在这个世间，生死事大，其他都是浮云。更何况，我们的今天，是无数死去的人所盼望的明天，切莫浪费时光，因为这一生转瞬即逝。一分，一时；一时，一日；一日，一生。不见日月凌空，青丝变白发。

“如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门

……

唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外。下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。”“念佛一法，极易修持，并不用摆脱资生事业。朝暮随各人工夫，立一功课。此外则一切时一切处，均可常念。或声或默，各取其便。又须摄耳谛听，久而久之，心自为一。”（印光大师语）

我们终究要独自面对各自的生死，无人代受。这世间百态，八苦交织，个中滋味，都要自己一一去品尝。人生如寄，世网如牢。一场人生，悲欢如雨，寂寞空山冷。

个人生死个人了。这了生脱死之路没有那么难，因为我们可以仰仗佛力，这了生脱死之路，若无信愿也没有那么容易。“念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。”（印光大师语）

“至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。”（印光大师语）

人生最大的自由，就是走自己想走的旅程。人生最大的成就，就是脱离这无人代受的生死轮回。

真正走上学佛之路的人，都应该明白自己真正想要的是什么。

在红尘中炼心，会起起伏伏，时有懈怠，甚至得不到任何鼓励，一时感到孤独。没有人鼓励你的时候，请自己鼓励自己，也请相信佛光唯摄念佛人，佛菩萨一直在你的身边垂慈加被。请你努力让心智强大，展转化度一切众生，以一灯燃百灯，百灯燃灯千千万，自明明他他更明！

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