经其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。 这一段是讲殊胜的果报。前面既然有修因，修因后面一定结果。这一段也是说明临终的时候除障碍，一切障碍都没有了，往生西方极乐世界，佛与圣众来迎接你。后面讲心不颠倒，『是人终时，心不颠倒』，这句话非常重要，这是什么？这是大福德。我们一生当中修福，就希望修一个临命终时心不颠倒，那你就决定往生了。为什么？临命终时如果心不颠倒，十念一念都能往生。最怕的就是临命终时颠倒，就像病到痛苦的时候，连家亲眷属都不认得，病得糊里糊涂的，佛号也听不进去，甚至听到佛号就讨厌，要排斥了，那个事情就麻烦大！这个我们见到很多，平常是个念佛很精进的人，到了临命终时，劝他念佛他发脾气，给他助念，他恨透了，要把人赶走，这不得了！那就是临终的时候障碍现前了。所以我们一生在世间，要存好心，做好事，宁愿吃亏，不要占人家的便宜，求个什么？求个临命终时心不颠倒。 俗话常说：「为人不做亏心事，夜半敲门心不惊」，夜半不怕鬼敲门。亏心事做多了，到临命终时，受良心责备，他就颠倒错乱，一切善法到这个时候都不相应，那个麻烦就大了。我们人生在世，数十寒暑，吃一点亏算什么？这一生能往生到西方极乐世界，那有多大的受用，眼前就算吃一辈子亏、吃个几十年亏，那算得了什么！眼前不肯吃亏，不肯让人，结果是吃了大亏。这是我们要深深记住的。 阿弥陀经要解 （第四十四集） 1984 台湾景美华藏图书馆 档名：01-004-0044 |
问题：
我实在是不能用菩萨的那种大慈大悲的精神去对待每一个人，同一件事面对不同的人，会有不同的情绪，如何逐渐消除这种分别心呢？
曙提法师：凡夫不能大慈大悲，是正常的。慈是予乐，悲是拔苦。概有三种：
一、生缘慈悲：
也叫有情缘慈、众生缘慈。缘，就是缘念，即缘念观察一切众生犹如赤子，而予乐拔苦，此乃凡夫以及小乘人最初之慈悲，也称小悲。
二、法缘慈悲：
谛观一切法乃无我，而生起之慈悲。这是大阿罗汉及菩萨之慈悲，又称中悲。
三、无缘慈悲：
谛观诸法平等，而生起无分别心的绝对之慈悲，这是佛独具之大悲，故特称为大慈大悲。
初心学人欲学大悲，不妨先从小悲开始，也就是众生缘慈悲开始。一般来说，也有三个过程：
一、慈及亲爱：
无论是给予快乐还是拔除痛苦，先从身边最亲近的人开始。前面说犹如赤子，就是看作自己的小孩子，父母给予孩子快乐是无私的、父母不忍孩子痛苦也是感同身受的。从亲密关系中修慈悲，也恰如这样。
二、慈及中人：
不仅对身边人慈爱有加，对其他人、甚至完全不认识的人，见其有难也能和善慈悲、予以救苦。这个比慈及亲爱又进了一步，因凡夫对亲密关系者更易爱恨交织，素不相识者往往冷漠。
三、慈及怨憎：
如果慈悲心再进一步修，还要惠及与自己有怨恨甚至有仇的众生，这个比较难，不仅放下仇怨，还要进一步帮他。但要修慈悲，就必须要去做。
由于这只是从众生缘慈角度修慈悲，并不是如法缘慈、无缘慈以般若智慧照见众生与我之关系，所以修众生缘慈时要一并修忍辱，众生刚强难化，我们又智慧不够，亦如孩子顽皮气恼父母，大家同时懊恼捉急！所以菩萨先要能坚忍众生对自己的恼害，才能进一步修众生缘慈，这样相辅相成会更有效果。
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