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尔时，释迦世尊在弥勒菩萨上生经中说：佛灭度后。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香妙花供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念念佛形象。称弥勒名。如是等辈。若一念顷受八戒斋。修诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗花。以散其上。赞言。善哉善哉。善男子。汝于阎浮提广修福业。来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。应声即礼。礼已。谛观眉间白毫相光。既得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。如是等众生。若净诸业。行六事法。必定无疑。当得生于兜率天上。值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。
佛告优波离。佛灭度后。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终。如弹指顷。即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑暗处。边地邪见。诸恶律仪。恒生正见。眷属成就。不谤三宝。
佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒。造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地。诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形象。香华衣服。缯盖幢幡。礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒。头面礼敬。未举头顷。便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。
佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨当为未来世一切众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人。见佛光明。即得授记。
佛告优波离。佛灭度后。四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率天者。当作是观。系念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人坐一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天。未来世中。龙华菩提树下。亦得值遇。发无上道心。说是语时。无量大众即从座起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者。各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已。皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前。为弥勒菩萨之所摄受。
在以上弥勒菩萨上生经文中，释迦世尊为他的诸众弟子和众生明确而肯定无疑地宣讲了他灭度后，弥勒菩萨当为未来一切众生作大归依处。可以说，这是释迦世尊将他的诸众弟子和一切众生全权托付给了未来佛—弥勒。世尊又着重讲了他的诸众弟子和大众怎样修行，以何功德可以往生兜率陀天，受弥勒菩萨摄受，听法证悟，植佛根种佛种，又讲了诸大众生以何心念获灭罪消劫，不堕黑暗处边地，又以何功德能得弥勒菩萨放眉间白毫大人相光与诸天子雨曼陀罗花相迎。通过以上论述，我们可以得知，释迦世尊是多么的大慈大悲，怜惜众生，为众生广开了何等方便之门。
修学弥勒净土，可谓当今众生的第一殊胜捷径。当下修学的众生，无论何宗何派，何等人种，如能奉行十善五戒，诵佛念经，装佛供佛，尊上爱幼，乐善好施，扶弱济贫，造福社会，自利利他，诚心一念，合什顶礼弥勒菩萨，或正信诚意发誓往生兜率天者，弥勒菩萨皆会率天人相迎，亦或在世间即能得到弥勒菩萨在天的加持和护佑，身心安康，家庭和睦，事业顺达，消灾避祸。一切众生，正信诚心发愿往生其他净土者，弥勒菩萨也皆会助他欢喜了愿的。
如法财施,得财富自在受用有人问到说：“佛法之中求财富得财富，那不就没有因果了吗？”看到这个问题的时候，我曾经起了一个念头：为什么会这么问？后来我想到世间法之中，不是也有求官不一定得到官，求如意郎君、美娇娘也不一定尽如人愿，甚至是求子嗣、求阖家平安等等，能否实现也都在未知之数；依于这样子的观念，所以有人会有这样子的看法。因为佛法之中说“求财富得财富”，那不就是没有因果了吗？会这样怀疑也是正常的，因为求财富得财富的本身，就是一件很深妙的因果关系；而必须先说明的是，因果是甚深极甚深，这是诸佛才能够究竟了知的，自己只不过是在表相上有着初步的认识，但也不妨就此作一个简单的说明。
我们要先从世间法中的正理来探讨一下这个部分，可以了解、接受了以后，然后再回到佛法中来说明，就会比较容易明白其中的因果关系了。刚才提到世间法之中的求官，举例来说明一下世间人是怎么求官的：古时候有买官的事情，不是美其名叫作捐官吗？也许是向官位比较大的衙门里面送银子，当银子送够了，就把某一个空缺的官位，让给这位买官的某甲来当，这样子得到的官，就说是由捐钱而得到的；乃至或者有的时候，由于国家争战多年，以至于国库空虚，其根本就是由皇帝下命令来卖官的情形，也是会发生的啊！只是有的时候，这一位大官所敢释放的官位，它是有限的，但是偏偏来求官位的人数是更多的，所以也许就要看谁捐的钱比较多，才能够由他来得到这个官。这就表示说，求官不一定能够得到官，能得到官的原因，则是看谁手头上的银子比较多。银子多的人，换言之，世间法的福报相对而言，就说是比较好的；然而不管那一个人，今世的福报好与坏，还得要有那一个机缘出现，才能够达成某甲求官的一个愿望。而这一种情形，应该说是古今都有，只是说，现代的社会风气不一样了，方式就不免会有所改变了，当然求官的方式又不是只有那一种。
接下来就来看看，依然都是古今都有的求官方式，只是说古时代也许叫作进京赶考，而现代演变成为普考或是特考，本质上都是以考试的方式来取得任官或是任职的资格。同样的道理，依于这种方式来求官的情形，一般而言都是粥少僧多，那么凭什么才能够取得这样的资格呢？正常的情况之下就是其文才或者说是头脑的好坏，文才高的、头脑好的，就可以拔得头筹。而某甲为什么今世才华就比别人出众呢？除了平日的一分努力之外，还是因为过去生有着这么一分福业在，甚至于说若是没有那一分的福业，有的人再怎么努力也是徒劳无功的。然而古时候的考试跟现代的考试是有一点不同的：现代的，考试以后在改考卷的时候，若是依于电脑作业的话，都不会知道当事者的姓氏名谁，只有在最后成绩已经决定的时候，才把成绩与姓名结合在一起。而古时候收卷评分以后，虽然说可能会有几位不同的评分官，一般评分者都已经知道所评的是谁的卷子，最后也许再经过更上位的大官来作决定，决定什么呢？决定谁是第一名、第二名、第三名等等，那为什么要特别说明这一点？因为在这种情况下，谁的名次高与低又多加入了一个因素，也就是说与评分官的善恶因缘的差别；所以假如说发生了本来某甲应该是状元的，却因为某一些因素，结果皇帝一不高兴，就把原来是榜眼的某乙提升为状元，那么与上位者缘分比较好，不妨也是另外一种的福报。因此世间法之中，求官若是要能够得官，这是与过去生所修的福业，是有相当的关系的。
有的人听了以上的说明之后，心中也许就会想说：“那是什么事情都跟福报有关系呀？因为世间的事业的成就，往往是有着很多不同的因素互相影响而造成的啊！”这样子的说法我是赞同的，因为一般世间所说的因果，其实只是简略而说，中间应该还要有一个缘的成分，而这个缘的成分，正所谓是“有着很多不同因素”的那一个部分。只是说若没有因的福报，有了缘，是不是能够成就所希望的果？那也要看说这个缘的影响力有多大了！然而若是这个缘，可以令其所希望的果成就的话，有时候不免也要说那其实又是另外一个因了。假如这个时候还要继续讨论，求如意郎君、美娇娘、求子嗣、求阖家平安，能不能得的问题，那是要从法界中另外一个层次的福报以及因果律来谈。但是由于比较偏离这个主题，所以我们就此打住。
现在回到佛法中的因果，来看看是不是求财富就一定可以得到财富？又或者是怎么样子的求财富，才可以真的得到财富？世间人求财的多不多？这个答案应该是肯定的，那就是多，而且是多得不得了。在商场上，正当与不正当的求财，或者是说政治之中，也有运用种种的手段来求财，这一些我们都先不说它；单单来看，为什么现在大街小巷之中有那么多的彩劵行，就可以明白求财的人真的是很多。然而是不是每一人都可以中大奖呢？当然不是嘛！那表示说，不是每一个人都有那个福报；换句话说，不是求财富就一定可以得财富，因为没有过去世那一分福业的因来作为依凭，又加上今世其他的缘不具足。又譬如说，某甲本来是可以获得某一个奖项的，但是偏偏这个时候某乙也要来争这个奖项，而某乙的福业又比某甲的还要成熟，那么某甲这一次的奖项也许就只能拱手让人了。此外，外道法之中不是也有人到处在传授财神法吗？他们宣称学了他们的法，或者是参加了他们的法会之后，求财就能得财。我在想：原来提这个问题的人，会不会就是因为这个样子，所以才生出这个疑惑的？中国自古以来就有所谓的五鬼搬运法，号称说可以用极其神秘而不露痕迹的手法，能够不启人门户、不破人箱笼，而得到自己想要的财物，然而说穿了，这只是驱遣鬼神来帮那个人作事而已。怎么样驱遣呢？当然先要供养很多那一些鬼神喜欢吃的东西，这其实是与世间法之中的“皇帝不差饿兵”的道理是一样的。然后想当然尔，因为吃人的嘴软啊！所以那一些鬼神就帮助这一个人作事啊！另外一方面，其实也是希望继续可以从那一个人那边得到好吃的东西。那么这一些鬼神虽然有一些我们世间人所没有的能力，但毕竟也是有限；再者，法界之中自然有其因果律在运行着，若是说那一些鬼神为了要讨好以饮食驱遣他们的人，而以不如法的方式为那个人取得了不属于他的财物，那么就一同造作了共业。这就好像说，世间人有人自称是行侠仗义，然后就去劫富济贫，即使那一些富人的所作所为是不对的，但是那毕竟与他们今世是富人，是不相同的因果；而这个劫富济贫的人，来世也可以受到一分福业啊！但也许要与什么？要与偷盗的恶业一起受用！所以这样子求财富的方法，也许可以得到财富，若不是他过去生的福业所致，只恐怕免不了一段不好的因果。再者来说，跟这些鬼神的缘结深了，就好像我们世俗常常说：“我们都是一家人啊！”小心！舍报时候到了，就可能会变成：“我们都是一家鬼了。”只不过这一种五鬼搬运法，到了现代以后，都被外道用了其他很吸引人的名相去把它装饰了，但是其本质还是没有改变。
那么要如何才能够求财富，真的可以得到财富，而且又是能够自在受用的呢？在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：“善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”换句话说，其实财富是要从布施中得。可是这个对一般人而言，可能会很难接受，因为他所要求的是得财富，而现在却是要叫他施财富，这两件事情，明明看起来是相违背的啊！但其实不然，因为这是从因与果相对的关系而说；也就是说，得要有过去世施的因，今世求了，才会有得的这个果。这段经文简单地说明：至心施说的是，应该怀着至诚的心态来布施，而没有夹杂其他不清净的目的。自手施说的是，不假手他人而亲自去布施。信心施说的是，这个布施人对于布施法的因缘果报，是有一定的信心。时节施说的是，随着对方需要帮忙的时候，就伸出援手来布施给对方。最后一个如法求物施说的是，施主所布施的财物要如法而得。
世尊本来在说明这五种布施方式的同时，也为我们宣说了其中的因缘果报，但是因为内容比较长，时间的关系，已经不容许在这里继续说明。我们就来谈谈最后一个：若不是如法求物施的话，未来虽然也能够得到财物的果报，但是也会面临到王贼水火的因缘，很快地又失去这一些果报。所以说，此处也说是求财得财，但是得已复失，不但是空欢喜一场，还加上了一分失财的忧郁，结果还是要说求财不得财，因为过去世得财物布施的因，是不清净的。有人听到了这里也许会想说：“我可以相信布施的因缘果报，但若是我今世布施了一分，未来世得到一分果报，那岂不是永远会有捉襟见肘的情况吗？因为虽然得了一分果报，若不再继续布施，未来世又没有福报可以受用啊！可是我受用了这一分福报，又要再布施出去的话，那不就等于说自己没有受用到那一分福报吗？那么我为什么还要布施呢？”可是你假如再去读《优婆塞戒经》卷第五中，世尊进一步的开示：“若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲者得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。”相信 佛所说的如实语的缘故，虽然这个时候没有办法了知这一分的异熟果报到底是如何成就的？但是因为如法布施之后，来世至少也可以得百倍报，乃至是无量报。那么除了自己受用的部分之外，仍然可以再布施出去利乐有情，所以您先前的疑虑，就应该可以消除了。这也就是为什么一开始的时候，就跟大家说因果的道理是甚深极甚深，这是诸佛才能够究竟了知的；而随着佛法修证的层次，真的是可以一分一分地加以了解，而可以自他受用的。因此若是在佛法中讲：要能够求财富是可以真的得财富的话，一定是有其因果的关系。也就是说：要有如是的因，才会有如是的果。只是说，一般都简单说为因果，其实中间还有一个缘的成分。这个时候是要先相信 佛所开示布施法的道理，而且也愿意随分去作布施，经过如理地行于布施法之后，未来因缘成熟之时，财物的果报自然可以实现，而为未来的自己所受用。所以佛菩提道修学的过程之中，也会要求财富的，因为这是将来所应该具足的福德之中的一部分，而且也是要依于智慧来修、来得的。然而随着菩萨每一世的因缘差别，过去世所曾偏好的法门不同，而可能有时候偏重修于福德，有时候偏重修于智慧，但始终不违背“求财富得财富”的因果律。
祝愿大家幸福健康，道业勐进！
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之学佛释疑三》 第65集 佛教法门求财富得财富，那因果何在？ 章正钧老师
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