由 正益老师开示：因缘俱足_方授锤链

各位菩萨：

阿弥陀佛！

这一集我们要讲的是，因缘具足了以后，善知识才跟他予以锤链。这意思是什么呢？就是说不是所有的人都能够参加这个定期共修的活动，可是这个定期共修的活动不是指一般的行门、教门的传授；而是直接在“选佛场”里面——所谓的禅三的道场、禅七的道场，直接就是选未来佛的道场——在这道场里面，就是要让有因缘的人、因缘已经具足的人，可以跨越这个生死的藩篱，亲证这第一义谛；所以在这情况下，当然要特别谨慎。

那什么叫作因缘具足呢？就是第一个要能够信力具足，对于佛是有信心的，对于法他非常有信心，对于贤圣僧、胜义僧他是有信心的。这个信心，它可以用一个真相来显示，就像是三千世界满中大火，就是满满的都是火，然后他一样愿意去为了听法，愿意听善知识来讲法，就这样冲过去，不怕到底自己会不会丧生殒命。这就像是一座的火城，满满的都是火，你背负的是什么？背负着所有的柴薪，马上很容易点燃成巨火的这些木材；你背负了，从这一城东边这个城门，然后冲过到西边这个城门，你一样有信心，可以不会被大火所烧着一样。他的信心就是这么足够！譬如说对于佛法僧三宝，他是真正的信受。

再来就是定力要能够具足。修学这个法门，到了亲证的这一端，一定要有忆佛念的定力，能够忆佛念在想起就起，不需要再经过任何的施设完成。这样就是说你要能够让你心念的作意很快的转换，是可以如你所意的；不会在许多的场合中，你要想来想去到底要怎么做、怎么做……对自己而产生怀疑；所以定力本身，也是有决定心的意思。透过这样的定力的修学和完成，你对于世间许多的法，你的攀缘性就会降低，你会知道哪一个境界是属于你的妄想境界，你已经在想阴之中；而这个想阴的境界，是因为世间的什么法所产生，哪些的法，为什么会产生；是因为你对于这个法有贪着，还是对这个法有瞋恚，还是这个法有痴迷、有无明。譬如说对于贪瞋痴，你都可以分得清楚，乃至于说对于这个法，你对于其中的慢和疑，你是不是生起了，也非常的清楚；哪些的法、哪些的人、哪些的事物，会让你失去对于法的聚焦的种种地方，会让你失去忆佛念，你都可以在这个出入之中，都可以瞬间都可以观察；不至于说，你打失了忆佛念以后，还要再问人或是问自己，或是等到时间过完以后才知道。这个时候行者就可以非常笃定，他用这样的功夫来明心，可能应该是有因缘。

接下来就是属于慧力。对于慧力来说就要去看，他对于佛法知见是怎么样的来思惟。慧力它包含非常多的层次，包含对于一切诸法的观察；你说“一切诸法实相进入观察吗？”不是，是先对一切诸法的虚妄相来进入观察。虚妄相：到底这些相貌什么是苦，为什么是空，为什么是无我，为什么是无常；然后一切诸法里面，跟你的切身有关的，从房子、屋子、车子以及你所看的一切的风景、山、水等等，这些全部都数进来，乃至于说你的眷属、小孩，然后以及配偶以及同修等等，以及父母、朋友，这些都去作观察。乃至于对人生的许多的色身，开始作观察：色身是不是会坏的，是不是在这色身里面，是不是会有遭遇不幸——腿会受伤、会有残肢或等等，也就是说这些生老病死的每一点，他都要去作观察；色身里面到底是什么样的不清净，为什么是属于不清净，然后他都要作观察；乃至于这食物为什么是不清净，他也要作观察。这些全部都要作一次的汇整以后，他对于法才会产生定见，而不是把法当作知识、而把法当作学问；因为佛门中有很多人，他是看文字而长大的，说他有学佛是真的有学，可是他从来没有观行过。

所以我们初步的观行，就要去观察你的色身是不是像一个马桶、像个粪坑一样，再好的食物给它，它马上会让它不干净；而且你不管你怎么样的包覆那个食物，一丢进去以后，它就跟里面的不好的气体、臭气混浊在一起。乃至于你呕吐出来的话，那就是你所消化、你所能够吸收的食物，然而你吐出来的东西，本来正是你所能够消化的食物；然后我们如果把里面不好的臭酸东西拿掉，任何人实际上也不会再把它吃下去的，可是我们确实是这样长养的。这就如同我们把食物放进我们世间的马桶一样，你虽然只是还没有放进很深很深的地方，可是也没有人会再去受用放在马桶上的食物了。我们的食物实际上跟我们色身来说，我们就是一个活动的马桶；然后不只是马桶，这个马桶还会流出汗，还会流出各种臭味，还会流出各种屎尿种种，它每天都要这样的运作；即使如果是说有一个人非常爱干净，可是它如果没有这样运作，他就会死亡。所以要晓得这个色身并不是清净的，乃至这色身当初成就的就是父精母血，是从各各生物的排尿的系统不清净的地方所产生的。没有人会认为便溺的地方是清净的，可是人类的长养、人类的投胎、人类的受精卵的完成，都是要经过这不清净的。所以你就知道，三界法哪一种是清净的，哪一种是不清净的，自己应该是了然。所以，对这个色身要种种的观察。

而这个色身它是贪爱无厌的，它遇到一个好的东西就会继续着，继续怎样呢？继续追逐，它从来没有满足的一天；它不只不满足，而且它完全都不会报答恩德，不管你对它怎么好，它还是把屎尿各种不净的东西丢还给你；甚至它最后报答你的，是它离开你或是你离开它，你被迫要舍弃这个肉体色身。所以对这个色身，你尚且应该如是观察，何况是别人的色身呢？因此，对于贪爱种种色，不管是男色、女色以及众生色，以及自己的色，这些色你就应该作这样的思惟。

所以，这两者不要贪着，就可以包含许许多多的法。然后对于色身将会败坏，色身将会可能会发生意外等等，这些也经过观察；不要只是听人家说，最好你是亲眼眼见，或是经过影像，或是经过很刻骨铭心的等等的传达。为什么要如此？因为只有这样，你的第七识末那才能够知道，这个不是言说之法，这不是理论之法，这不是学说，是真实有这件事情；因为祂透过五尘的境界，然后五识的境界，以及你意识心统合这些的过程中，祂就可以来了解；所以这样就可以让你的智慧的观察可以深入。最后你对于“我”，到底什么是我，哪一个东西是不永恒，哪一个东西是永恒，你就可以了然于胸，不会再起种种的其他的妄想；这样的话你就有少分的因缘，在智慧的因缘是可以具足的。

所谓的智慧的因缘，还包括说：对于意识心到底是不是我，这地方是没有疑惑的。当有一个人说：“意识心要好好修链，因为意识心要让祂纯净下来，要让祂很清净，要让祂如何，才能够修学有成。”他听起来好像都没有错，可是真正修学到要参禅的人，他一听就知道这个人还堕入在意识心的我见里面。虽然他“我见”没有讲出来，可是实际上他刚才那段话是这样说的：“我要把我的意识心好好的锻链，让我的意识心能够永远的清净，清净的话，这就是我要修学的目标，我的佛道就是靠这个清净意识心来完成。”也就是说，他不知道什么叫第八识，他不知道什么叫如来藏，他不知道什么叫阿赖耶识，他不清楚真正法界实相的真理这意义是什么，他只关心他一直抛舍不掉的常见——这个意识心。所以这些慧观都是要成就以后，你这样才能够具足比较深的因缘，不至于你在定期集会的这一个禅三会完全迷失方向，不知道你要找什么，哪一个东西才是真正的实相。

而透过这样的观察以后，如果你的性障比较重，你还要继续来观察。观察什么呢？譬如说，你到底对什么东西是贪，有的人贪有时候又会产生瞋，有时候会产生种种不如理的法；这些性障一方面要透过你愿意为众生来修持整个福德资粮，透过你布施、持戒、忍辱、精进来建立，有时候你要观察。

什么观察呢？譬如说，你今天跟人家吵架，你就要知道你为什么跟人家吵架，那就说：“就是因为某件事情，所以我跟人家吵。”可是通常这样还不足以说明，为什么呢？因为你会跟人家吵，然后你又说因为他很凶。可是我们知道，很多人很凶的时候，你不但不敢吵，而且还希望他继续讲没有关系，不要因为话语而停顿——因为你不恭敬；你为什么不想跟他吵了？理由很简单，因为他看起来很凶恶，而且他旁边可能有拿刀枪，他旁边还有站了很多人，都是他们一伙的，所以你根本不会产生想要吵架的作意。

所以我们就来谈，到底是什么因素，什么样的你背后的理由，就是你的想法、你的作意，你的事先已经决定的见解，让你会跟人家吵；而菩萨在观行的过程中，就要找出这理由，找出理由以后，就是把这个应当更适当的方式、适当的行为语言以及心意，然后加以取代，而不是都认为是别人错。因为有的人观行结果跟不观行是没有差别的，因为他观察结果，只是确认这都是众生的错；可是菩萨不应该这样做，因为如果是众生的错，那你干脆就回到二乘人，你不用跟他来往就好了。可是菩萨应该要观察的是，到底在过程中，你可以做什么，你可以改变什么，你可以利益对方什么；而实际上最重要的是，这样反而利益你自己。为什么呢？因为你对众生在一些法是有成见的，最重要是那些成见你势必要消除。

譬如说，我们说一个最大的成见好了：譬如说有人骂你，你非常不高兴，你就可以去想，这个骂不过是声音，他骂的是国骂，可是国骂也要你懂国语，他才能骂你；如果你是日本人，那就很遗憾，他国骂也没有用，他就是用大国骂，怎么骂你也不会相应。因此，相应的是你的问题。所以你要透过这样去想，你为什么要相应，同样另外一个人那么凶，他怎么骂你都不敢跟他回嘴；所以，你是觉得他可以跟你一起互相骂来骂去。

而你要这样想：我们可以一次就把这个问题问到底，世界哪一个众生，世界无量无边的每一位众生，哪一位跟你没有过节过？哪一位没有跟你有冤仇过？你无始以来，就已经轮回这么久了，每个人都跟你有仇，每个人也曾经跟你有不愉快的事情，甚至是超越这语言的骂，甚至有打伤，难道你都要一一报复吗？你是不是应该培养你的悲心？所以菩萨应该从这个地方，去断掉这个瞋的结。因为没有办法每一个众生都报复，而且菩萨应该生起的是悲心，想要救护所有的众生，既然是如此，那就都算了。而且要想，十方诸佛菩萨都在你旁边，祂们也在看你在做什么，祂们会想：这个愚痴人，又想要跟人家骂了，好不容易才让他学到一丁点的佛法，然后这辈子有因缘可以契入第一义谛，结果他就整天在那里骂东骂西，把自己的道业骂掉了，接下来对他来说有什么好处呢？

这时候你可以想一想，一个人在这种瞋恚之中，如果不能够觉醒，将来果报就是三恶道；三恶道了以后，你就会受很多的苦；可是受苦到底谁称心愉快？当然是你的仇家称心愉快，怎么会是你？明明是他的错，可是你却要用自己跑到更痛苦的地方，让他的错误不会有半点的更正，而且让他更愉快，这样不是世界上最愚痴最愚蠢的人吗？所以，透过这样一想你就知道：只有傻瓜才要瞋恚，有智慧的人不会去做这样的事情。然后你再透过正法的熏习，知道哪几点、哪几点应该是你没有具备的，就是对众生没有慈悲心，对于如来藏这个平等心不可能建立，这些最后将瞋恚予以减低。

然后我们再说，还有一个过程，就是自己的慢心。在菩萨法道之中，慢心是最严酷的。佛说，没有任何一个法，像是可以让一个人的功德、学佛上的功德，可以削减到那么多的；这个法就是轻慢、瞋恚其他的菩萨。所以 佛说应该要怎么样对其他的菩萨？你在说法的时候，要能够把他当作是佛，不是当作是菩萨；佛说是你要把他当作是佛，不要用任何轻慢的心。如果每个人都可以在说法之中，或是跟人家在谈话的时候，就能够尊敬对方，因此这个菩萨法道就会走得更顺畅。所以 佛甚至说，应该真正求法的人是怎么做呢？他就是在日夜三时，他就会礼敬一切求佛道的菩萨。所以经典这样告诉我们，代表说我们菩萨是和合的僧团；菩萨虽然有在家、出家之别，可是在 佛的眼中，菩萨僧团是一个、不是两个。只要你愿意受菩萨戒，在这个过程中，那些表相都不是很重要，就是不要生起这个慢心。

因为生起慢心的人，为什么没有这样因缘来证悟这第一谛法？因为这样的人会破法。他证悟以后就会觉得自己：“我实在是太了不起了，怎么有办法证悟这个殊胜的法，其他人一定没有办法；你看其他的人，根本不知道什么叫佛法。”他就会对许多人指指点点，他完全忘记自己无量劫来根本都是在随便过日子，根本都在三恶道日子多的，他怎么好意思这样一直来评论别人呢？可是这样的人，他永远是用自慢的心情来看待自己的，所以他不会理解这样的问题。

然后我们最后来说到菩萨的种性。菩萨的种性就看到众生真的苦，有的人他怎么样就是忍不住他就会流泪；那有的人，他从来不会为众生所流泪，他都想：众生苦是应该的，那是他自己犯什么过失。而菩萨是可以为一切的众生乃至一位的众生到地狱去，为什么？因为你知道怎么脱离地狱，所以你无畏惧地狱的苦，只要这位众生能够因为你免除掉他诸苦，他能够进入佛法，菩萨是甘之若饴的。

好，我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！

练腹肌的最好运动——仰卧起坐

　　仰卧起坐的准确做法是，身体仰卧于地垫上，膝部屈曲成90度左右，脚部平放在地上。平地上切勿把脚部固定，否则大腿和髋部的臀屈肌便会加入工作，从而降低了腹部肌肉的工作量。再者，直腿的仰卧起坐会加重了背部的负担，轻易对背部造成损害。根据本身腹肌的气力而决定双手安放的位置，由于双手越是靠

　　近头部，进行仰卧起坐时便会越感吃力。

　　初学者可以把手靠于身体两侧，当适应了或体能改善后，便可以把手交叉贴于胸前。最后，亦可以尝试把手交叉放于头后面，但每只手应放在身体另一侧的肩膀上。千万不要把双手的手指交叉放于头后面，以免用力时拉伤颈部的肌肉，而且也会降低腹部肌肉的工作量。

　　进行时宜采用较缓慢的速度，当腹肌把身体向上拉起时，应该呼气，这样可确保处于腹部较深层的肌肉都同时介入工作。把身体升起离地10至20厘米后，应收紧腹部肌肉并稍作停顿，然后慢慢把身体下降回原位。当背部着地的时候，便可以开始下一个轮回的动作。在仰卧起坐的最后阶段滚动身体，不但对增强腹部肌肉气力无多大的匡助，甚至会令背部下方由于滚动带来的压迫而导致创伤。

　　初学者要避免一次过做得过多次数的仰卧起坐，最初进行时可以尝试先做5次，然后每次训练加多一次，直至达到15次左右，这时便可尝试多做一组，直至到达3组为止。

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