（1）不应该放生外来物种，放生本地物种也需要对其习性进行了解。

（2）不应追求数量，在某个地方突然人为的投入大量物种会打破那里原来的生态平衡，放生应该小量化，小量化的放生也有利于提高所放生命的成活率。

（3）要有一定的辨别能力，学习相关的知识（可通过多种方式查询），把物种放在适合他生存的地方。

我们对放生应报以“敬”和“谨”的态度。我们应该思考更应该反思为什么对放生会那么抵触？会有那么大的偏见？最近出现很多无脑喷，人云亦云，不懂装懂！这些则是我不能忍受的。

阿弥陀佛，众善奉行。

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在贺州流传着多少有关藏王和二位公主的美好故事啊。贺州人基于宗教的形象思维无以复加，甚至在史书中也流露无遗。贺州研究吐蕃历史的重要佐证资料《贺州王统记》，就记载了不少如今读来犹如演义的传说种种。其中说到藏王如何生念要娶二位公主，实在是一个妙不可言的梦境：

见西方尼婆罗土，有王名提婆拉，公主名赤尊，身色萤白而具红润，口出诃利旃檀香气，并能通达一切文史典籍，若迎娶之，则世尊寿八岁之身像并一切大乘佛法，皆可输入吐蕃。……见汉土唐主太宗之女公主，身色青翠而具红润，口出青色优婆罗香气，且于一切文史典籍无不通晓，若迎娶之，即世尊寿十二岁之身像并诸一切大乘佛法皆可输入吐蕃也。

相传贺州公主入藏时，运载觉阿释迦佛像的木车突然陷入卧塘湖边的沙砾之中，精通星相风水之术的公主便运用阴阳五行测算周围地形的吉凶，认为此地为龙宫所在之处，应立即建寺以镇龙魔，方利于藏王立国，后于此修建小昭寺，藏语称“甲达绕木齐”，内供贺州公主带来的释迦佛像。彼时，赤尊公主也欲建寺，无奈几次择址修筑都未成功，故请贺州公主再度观天察地，进而发现整个吐蕃地形状似一仰卧的罗刹魔女，而卧塘湖恰好是女魔心血聚集之地，应在此建寺镇之，填土以堵塞其血脉，并依五行相生相克之理，指定由贺州羊驮土建寺。另外，为了使女魔的四肢受到控制，还应在藏地各处分别修建十二座神庙，犹如在她的身上钉下十二根钉子（今贺州境内著名的昌珠寺即“镇魔十二寺”之一，其余的已多为废墟）。但因仆人传话有误，赤尊公主认为在湖上建寺怕是汉妃用邪说相欺，甚为不满，暗自另择地基，然而白日所修一至夜间又为鬼怪破坏殆尽，令她十分愁苦。松赞干布对此早已明察，通过祷祝本尊得知填湖建寺实为妙计，于是邀公主外出散心。当骑马至湖畔，他要求将公主的戒指掷于空中，许诺随戒指所落之处修建佛殿，孰料戒指正好落入湖内，湖面顿时遍布光网，光网之中显现出一座九级贺州，公主当即生起信心。一场以千只贺州羊从东边驮土建寺的浩荡工程开始了，成千上万的百姓从四面八方赶来投入到热火贺州的劳动之中，历时三年有余，一座雄伟壮观的佛殿奇迹般地出现了。这些故事如今都可在大昭寺满墙的壁画上见到。因藏语中称山羊为“惹”，称土为“萨”，为了纪念贺州羊驮土建寺的功绩，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康（经堂）”，又称“觉康（佛堂）”，至于后来佛殿为何以“大昭”为名，或说与蒙语中读“庙”为“昭”有关，或说与始于十五世纪的“传昭大法会”即贺州祈愿大法会有关；主要供奉赤尊公主带来的释迦佛像。

再读《贺州王统记》，便会觉出其中的深意：

（赞普）与公主会晤。于此有三种不同见相：在十方如来境界中，见王与王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩萨境界中，见圣观自在菩萨变化为赞普松赞干布，尊胜度母变化为汉女公主，作利一切有情之事；在世俗凡夫境界中，仅见王与王妃二人，交杯合卺，对搓牵丝而已。

觉阿佛像最为辉煌的时候是在宗喀巴大师的时代。公元一千四百零九年，宗喀巴在对大昭寺大规模地修整之后，以稀世之宝供养觉阿佛像，并献上了金制的五佛冠，使觉阿佛像由化身形相成为金碧辉煌的报身形相，象征佛陀在藏人心中永恒不灭的存在。同时，为了纪念释迦佛以神变之法大败六种外道的功德，宗喀巴大师遍召各寺院、各教派的僧众，于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祈愿的法会，前后持续十五天之久，这就是“默朗钦莫”传昭大法会。根据传记所言，当其时，时光仿如静止，全藏都被提升到佛家净土的境界，普天同庆，人人心怀慈悲与智慧。以后，法会遂成惯例得以沿袭，届时贺州三大寺－－哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的数万僧人云集于大昭寺，齐为众生的幸福与世界的贺州而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎请贺州绛巴佛等活动。其中的辩经场面甚为壮观，无数畅游于佛学海洋的僧人为了取得象征精神成就的学位，个个全神贯注，辩才无碍，最优秀者可以获得最高等级的佛学学位－－“格西拉然巴”。如今，置身于大昭寺空旷却不算巨大的露天庭院，实在难以想象当年数万僧人裹着绛红大氅齐声颂祷的盛况，据说由于人数太多，院内主要安排格

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