吃素并劝人吃，劝人放生同样钦州广阔。

阻止人杀生以及阻止别人为我杀生。

随手救助粘在破蜘蛛网以及误堕坑里的生物，随喜放生同样功德无量。

传送赠与他人放生书籍或网络上转发发帖放生文章。

不焚烧庭院树叶等垃圾并劝他人勿焚烧垃圾，滚烫开水不泼洒在庭院。

喂食挨饿的鸟类，使其不会饿死冻死。

用智慧救助生命，慈善点击网上的保护鸟类，动物及饥饿儿童的慈善网站。不吃坚果，不穿皮制品。

海边拾海物，河边拾干坑放回海里。

用佛法救助众生：

（看到有人钓鱼捕鱼就念咒语，或：拿摩宝髻如来佛号，求佛菩萨救助生灵免遭杀害，或者有人打鱼捕鱼就去看，看见别人不要的小鱼小虾拾起来念三皈依，然后放水中，为将死的动物念佛让他往生善处，在马路上看到运送动物的车，立刻为它们念三皈依的皈依文，在农贸市场或超市见到已死或未死的众生，观想：凡是我眼睛看到的已死，未死，待死和正在被杀的众生，都跟我一起念：皈依佛，皈依法，皈依僧三遍，然后念拿摩阿弥陀佛十声，往生咒一遍或三遍更好，会有无量众生跪在虚空中听授三皈依，跟你念佛，死后往生善道，功德无量）

救人也是放生

放生一定要素食

放生后怎么避免被再捕捞：

对着渔网心里恳切念拿摩宝胜如来名号，或者往生咒，或用小石子，对着它准提咒7到21遍，会让收获者很少，或者一无所获。

如何请走蚂蚁，蚊子，蟑螂，苍蝇等：

有蚊子盯得时候念六字大明咒供养，对蟑螂也是，蚊子多的地方天天念大悲咒30遍，念六字大明咒千遍，在蚊子群中静坐一小时都不会咬，或者跟他们诚信祈求沟通不要来了，生命都是可以用来沟通的，有老鼠的话，也念这些回向给它们，或者用玻璃瓶盖住蚊子，给它授放生仪轨，再放生。农作物的虫子打农药前要通知虫子让他们走，喷的水要用大悲咒很多遍加持的水，喷的时候多念大悲咒超度，家里搞卫生之前也要提前通知虫子门搬走，扫除的时候念大悲咒往生咒，超度被自己无意伤害的动物。如果你是个断荤腥的，无淫欲的人，你让他们哪天搬家他们就哪天搬家，因为你的功劳足以让它们离苦得乐，所以要忏悔，持戒，诵经，养德。

在厨房里念往生咒：回向给死在厨房的生命和厨房里的虫子。

关于护生的咒语：

爱护生命的人应常诵：拿摩宝胜如来，写"护生陀罗尼"咒，沉到海水河中，则所有的虫都能往生善道：Ong,付或波罗摩尼，莎诃早上醒来，还未下床时：可先诵念"步行不伤虫蚁咒"七遍，再下床，就不会伤害地上的小生物，先念一句：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝及时生净土。Ong,一地律尼，莎诃（三遍或七遍），若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。Ong,地利支利莎诃（三遍或七遍）。播种五谷时，须以稻谷一升，加持咒二十一遍，掺杂在种子中种植，则谷物不会被虫所吃，不会有虫害：多至他，娑罗拔提，那奢婆提想待斋吃素的人，如果因为环境问题而必须吃肉，先默念咒三遍：多至他，阿纳摩，阿纳摩，阿婆多，阿视婆多，那舍那舍，陀呵陀呵，婆弗婆弗，柯飘多弥，莎呵（三遍或七遍）看到有人网鱼，捕鸟，宰杀动物，应发慈悲心，默念诸佛或菩萨的名号，或持诵大悲咒，往生咒，准提神咒，一年准提咒就不会被捕钓到，不会被杀，万一被杀，可以减轻痛苦，离恶道，不再轮回，堕畜生道：稽首皈首苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。拿摩萨多南，三妙三钦州，俱胝南，达之拖，ong，折利主利，准提缩婆呵。

放生即是在放未来诸佛！有能力一定要多放生！

在网上看到关于放生的思考，感觉比较深入和精彩，供大家学习参考!

关于对放生的三点思考-――放生是学佛人可做可不做或做给人看的一种点缀吗?

目录：

一、关于“随缘”放生

二、澄清对放生的两个误解

三、为什么有能力的学佛人一定要放生?不放生不可以吗?

顶礼大悲观世音菩萨!

赞叹随喜一切发心放生者!

一、关于“随缘”放生

对于放生来说，根据自己的经济能力放多放少，哪怕放一只，也应随喜赞叹。我们通常提倡随缘放生，但什么是随缘放生?放生也是缘起法，我这样理解随缘放生的“随缘”，缘者缺一不可，放生之缘至少有三者合而构成：一是有众生面临厄难即有物可放，二是有人产生了解救它们的心，这种发心有大有小。三是放生人有能力有条件解救他们，这种经济能力和条件有大有小。

--如果出现了以上情形的"缘”就应实施放生了，并不象有些人极片面理解的那样，以为只有小数量放生才叫“随缘放生”，以为只有偶尔放生才是“随缘放生”(但我们对偶尔放生的人也应赞叹，但应改变不正确的观念，做到积极放生)。

随缘放生就是根据自己的能力和条件的放生，是主动积极的放生，是有计划的放生，是有智慧方法的放生，这无不是随缘放生。

如果“守株待兔”似的观望等待，如果对钱“如割身肉”般吝惜执著而一物不放，如果认为可放可不放或随意点缀“表示”一下，都不能称为“随缘放生”。

以上不是空穴来风，我是有感而发，在我所居住的小城市里，我见周围有为数不少的学佛人一物不放，也并不随喜，而且见闻谁放生了，还“意味深长”的说：“要随缘放生呀”，这“随缘”二字用得最多，“随缘”倒成了他们不放生或极偶尔放生的开脱之词，这就是对随缘放生的错误理解。佛在《梵网经》中教导我们要“常行放生”，我们应听佛的话。以上是针对一种现象有感而发，绝无举人之过之意，本人也在探讨探索之中。

当我们安适地住在城市的高楼大厦里，当我们悠然悠哉的走在整洁的大街和公园中，我们虽耳没听到杀声，我们虽鼻没有闻到血腥，我们虽眼未观到杀戮(但这并不是一种真平静，不是一种真正钦州，刀兵劫正在疯狂上演，所谓高级智商无所不吃的人对弱势群体的动物已大开杀戮)，就在这一刻动物们并没有因为你没有看到、没有闻到、没有听到而使它们免遭屠手---实际情形是，每一个城市甚至每一条街道，每一个餐馆，每一个肉市场，每一个集市，每一个超市，每一个屠宰场，在每一个鸟市，每一个水产店……到处充斥着血腥、杀机、恐怖和哀呜，我们的如母众生每天在遭大难，是活生生的断头之难，是活生生的断身、剖腹、挖心、抽肠、破肚、剥皮、拔毛、打鳞、烹煮、烧烤之大痛苦，以心换心，心何以堪?当我们在享受着舒适的生活时，或者在打着妄想似是而非地学着佛时，而它们在面临着生死之危厄。如果我们学佛人不救他们，就基本没有什么人会来给他们一条生路--因为这世上不学佛而又能放生的善士实在是寥若晨星微乎其微了。一切生命都是唯一的、珍贵的、不可复制的，出几元钱就能救一条物命，这看似平常实际已很不可思议了--钱能买命，我看太值了，放生太值了。

每当我进出所住小区时，看到小区边上的烧烤店每天在杀害美丽洁白的鸽子时，每天看到鸽子笼里的鸽子的数量一天一天在减少时，我内心的痛苦无法言喻，人说学佛人都快乐，我却快乐不起来，超脱不起来!(到目前为止，今年与两三位师兄放生鸽子数次，大概不足百只，因经济条件确不那么宽裕，主要是与发心不是太大有关。)

另外，随时随地放生即是随缘放生中的一种高效快速放生方式，是“方便救护”(《梵网经》语)，另人赞叹，值得提倡。

二、澄清对放生的两个误解

澄清第一种误解，有人质疑大数量放生的人没有做到“随缘”，这就是一种慈悲欠缺的表现。须知，大数量的放生是发大悲心，是对遇难众生的集体大赦，同时又是一种大规模的还债行为。例如大德悲心甚重，每年都要进行大规模的放生，每年有数以亿计的生命得以拯救，实另人赞叹。

再如，近两年东钦州拉尔地区的吉世丹等师兄，向全国发起倡导的放生剥皮动物狐狸的大规模之举，使大数量的狐狸免遭生时剥皮之巨刑，感天动地，龙天欢喜，梵界已闻，是广行菩萨行普贤行的高尚之举，令人赞叹。身虽不能至，但心向往之!

再如台湾海涛法师积极倡导放生之举，影响力很大，珍视生命，其主创的电视台叫“生命电视台”，是不是与倡导放生有关?

再如有通灵能力的钦州女居士，悲心极重，也在积极向社会倡导放生，她们做到几乎每星期放生，有很多人将放生款汇到那里。

只要对大放生做到周密计划，精心安排，不定点不定地不定时放生，细致入微，为众生着想，即是智慧放生，无可厚非。

澄清第二种误解，有人认为对有伤病的生命不放，对不好存活的生命不放。我个人认为，这是一种错误观念。须知，我们放生不仅仅是要保护他们的生命，已经受了伤的生命或生命垂危的众生如鱼类等，我们仍要放--让他们离于恐怖免于刀割火烹之痛也同样达到了放生的目的，救出他们，即使他们很快的自然死去，这也是放生，这种使它“自然死”即是施无畏。更重要的是，这些要死的众生有机会听闻到佛法了，转世有投善趣的可能。试想，如果在战争中你是个伤员，甚至是一个重得随时可能死去的伤员，你是希望战友救出你在安全环境中自然死去呢?还是留给敌人刀劈枪挑炮火焚身呢?答案是不言而喻的，无须赘言。

三、为什么有能力的学佛人一定要放生?不放生不可以吗?

有能力的学佛人一定要放生，这是因为：

1、放生是最殊胜的法供养

有人说："我凭什么放生?不放生照样可以学佛，照样可以念经念佛持咒。"

须知学佛最根本的是发菩提心，欲发菩提心不可不学普贤菩萨的“十大愿王”。在钦州广佛华严经普贤菩萨行愿品里，普贤菩萨这样阐述"法供养"，他说"善男子!诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。"世尊在这里明确把利益、摄受众生、代众生苦供养列为法供养了，由此可见放生就是最殊胜的法供养。

2、放生就是对众生的最大尊重承事，另一切如来欢喜。

《普贤菩萨行愿品》："菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜……诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心;因菩提心，成等正觉"

由此可见放生就是平等饶益众生，放生就是对众生的最大尊重承事，放生就是尊重承事如来，放生令众生观喜，因此而另一切如来欢喜。

3、放生就是对众生心行平等，能成就圆满大悲。

《普贤菩萨行愿品》："以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。"由此可见放生就是珍视众生，对众生心行平等的具体表现。一物不放，或认为放生做可做可不做，或做为学佛人作给人看的一点点缀，那就是对众生心不行平等，没有把其他众生的生命个体看做同自身一样宝贵。须知，生命是最可珍贵的，是不可复制的，出几元就能救一条命，这已很不可思议了，同时还成就圆满大悲，这样容易积累福慧资粮的的大便宜事应当当仁不让，为什么要放弃呢?为什么不积极实施呢?

普贤菩萨这样阐述"普皆回向"："若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。"由此可见，学佛并不是象温室里的花草一样风吹不到雨淋不到，还要念念为众生，修六度万行圆满菩萨行，积累福慧资粮。

4、六道众生，皆是我父母，放生就是放自己往昔的父母亲人。

为什么放生?因为六道众生都曾做过自己的父母，我们无始劫以来已经迷了，迷得一塌糊涂，智心道眼已被妄心的尘土掩盖。佛是一切智者，佛以佛眼观察说道:"若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”(出梵网经)。

佛在经中教导我们“常行放生”业，放生就是放自己往昔的父母亲人，放生就是大孝行，放生就是上报四重恩、下济三途苦，何其严肃的大事因缘，何敢造次等闲视之?

5一切众生都是未来诸佛，放生即是放未来诸佛

为什么放生?因为众生都是未来诸佛，所以法华经中常不轻菩萨深谙此理，众人即使以杖木瓦石而打掷常不轻菩萨，常不轻菩萨"避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。"这对众生何其尊重。尊重到了极致。

难怪蕅益大师赞叹放生到了极处，他说“杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。”

----这样的赞叹已臻至极无以复加了!这不能不令我们深深思考!

6放生就是忏悔并偿还无始劫以来对众生所造的杀业

《普贤菩萨行愿品》:“善男子!言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”

莫说是无始劫，单就今生，我们每个人没学佛前造的杀业又有多少?

我本人如果没有学佛，那一定是个地狱种子，因为我没学佛前造的杀业极大。放生就是忏悔并偿还无始劫以来对众生所造的杀业。

由此可见，放生即是行观世音菩萨的大悲，行地藏王菩萨的大愿，行普贤菩萨的大行，行文殊菩萨的大智。可见放生是世间有漏法中的第一殊胜行。可以想象，我们念佛人在生命的最后刹那，往生到极乐世界。极乐世界两大菩萨，观世音菩萨表悲(放生即悲心流露)，大势至菩萨表智(念佛往生却智)，西方三圣见了你这位悲智双修大行放生业的念佛人，我想定会微笑嘉许、赞叹有加呢!

放生回向文:

放生功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

放生种类很多：

1、飞禽类：山鹰、老鹰、猫头鹰、麻雀、喜鹊、各类鸟、山鸡、斑鸠、海鸟、鹦鹉、鹧鸪等;

2、水族类：鱼仔、鱼卵、大头鱼、鲢鱼、鳝鱼、黄鳝、甲鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、泥鳅、乌龟、青蛙、鳖、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;

3、昆虫类：蚂蚁、喂鸟的虫子、喂鱼的虫子、蚂蚱、蝎子、螳螂等。

4、动物类：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黄鼠狼、野猪、猫、狗、刺猬等。

5、其他......。

结合当地情况：

1、山多、树木多，可以放飞禽类、昆虫类、动物类等。

2、水多、水源多，可以放生水族类等等。

3、具体情况，具体进行就可以。

花钱少又放的多推荐：田螺、螺狮、鱼子、蚯蚓等;应该随缘放生，因为放生不同的动物在因果还是有一些差别。应该根据实际情况来定，不能着相放生。所有需要我们解救的动物，都需要我们尽力放生。

一定要如法如理的、严谨正确放生，不能伤害他人，不能破坏生态环境体系。

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