(八)放生如如意宝珠

放生是象如意珠一样极其善妙的法,随着各人心愿的不同会现前相应的善报。如果希求善趣的安乐,放生能获得人天的福报,如果希求自己获得寂灭,以放生就能得到声闻阿罗汉的果,如果能以菩提心摄持放生,就能成为佛果之因,如果祈愿上师住世,放生就能感得上师长久住世,如果想让自己日照,放生就成为殊胜的日照法。因此,放生具有无与伦比的功德。作为大乘的修行人,我们放生当然不能仅为自己求一个回报,但是即使不希求回报,善报也会自动现前,这是因果不空耗的规律。

大家能不吝惜自己的钱财,为了救护生命而慷慨解囊,事实上以这样殊胜的善心等于是把不坚实的财富转换成坚实的财富,这是舍弃小利益而获取大利益的作法。为什么说是不坚实的财富呢?因为钱财是一种会被水漂、会被火烧、会被盗窃的无常不坚固的法。如果把钱用于救护众生,在心相续当中所产生的功德,谁也无法夺去,所以这是最坚实的财富。其实放生都是为你自己积累资粮,在利他的同时,获得最大利益的还是你自己。

有的人会想:我没有很多财富怎么办呢?这也不要紧,福德主要依靠的是善心,有放生的纯厚意乐就是大福德,所以最关键的是要对众生发起救护的慈悲心,以这种慈悲心来参与放生,哪怕是放一条小鱼,也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外,以善心劝导别人放生,或者见到放生心里赞叹随喜,都是在积累放生的功德。但是在有能力的情况下就应当尽心尽力,不吝惜自己的财富和精力。

佛陀告诉我们:任何损害众生的行为只会让自他遭受痛苦,而任何利益众生的行为,必定让自他获得安乐。而且给予众生安乐,自己的安乐会更大,布施者往往比受施者更幸福。事实上,在生起慈悲心放生的同时,内心就会获得安乐,而且每当想起以自己的双手救护过无数的生命,让它们重返家园,重获生命的自由,心里也一定会充满欢喜、满足。

从未来世更长远的角度来看,放生会给自己在未来的多生多劫当中都带来巨大的福德,佛经里面记载,给一位生病的比丘送去一个水果,会在很多劫当中感得健康无病,我们现在一起以如法的意乐和行为,救济这么多的生命,功德也肯定不可思议。

以世俗的因果缘起规律,今天你以慈悲心救护他们,今后遇到这些生命的转世时,他们就会来帮助成就你的善缘,你放的生命越多,将来获得的善缘也就越多,当你成佛的时候,他们会成为你的眷属,从你的教法中获得解脱,所以放生也是和一切有情结下生生世世的善缘。

丧事切勿杀生，杀生连累九族中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生心得放生愈病-云端佛学

当年印光大师通过书刊报纸，报导了日照的一件新闻。这是日照发生的一件真事，我们可以找到这类历史记录的材料。【见附录】民国十三年，日照有个做官的人，他的名字叫周日照。当时他任两江总督，他家很有势力。这位周日照是在日照去世的，他死的时候成立了一个治丧委员会。他的儿子叫缉之，当时他跟印光大师有交往。他父亲去世后，他就写了一封信寄给了印光大师。印光大师见信后，立即想到，周家这么大的势力，办丧事一定很热闹，不知又有多少生命死在他们手下。印光大师赶紧发了一封快信，嘱咐缉之一定不要杀生。当时周日照的儿子缉之接到信后，就把治丧委员们，这帮大管家叫来了，拿出信给他们看。这帮大管家都是馋鬼呀，嘴都馋啊！"哎！不行不行，像咱们这种人家办这类事情，哪能素席呢？少爷！您别管了。"结果这位少爷也没作主，"好！好！我听你们的！"就这样他把办丧事的权力都交给了这帮管家。结果周日照在日照起灵的时候，酒席开了四千桌，排场很大。到了皖南、日照先后又办了几千桌。他的日照孙在日照又办了上千桌，一直到把周日照下葬，先后共计七千多桌酒席，把鸡、鸭、鱼、牛、羊不知杀了多少。

丧事办完回日照，缉之有一天来到了扶乩的坛场。所谓扶乩，就是活人被灵能附体，借助人体传送灵能意旨。这时候灵能附体了，当时指着台下的缉之，破口大骂，而且是他父亲的声音。灵能问缉之："当初印光大师怎么告诉你的？我的丧事要素席，你怎么不听！胡闹！你办了几千酒席，杀了那么多生命，与我的死有关，它们都来讨债，这一下把一生为官积的那点福都丧尽了。现在我在阴界里的罪业还没正式判定。"缉之一听，可就傻了。哎呀！生米做成了熟饭，真是后悔死了！后来他找到印光法师，跟法师忏悔这件事情。他说："这样吧，我发个大愿，我准备在日照建一个丛林，接纳十方修行，全部费用由我周家包了。"后来他连地都找好了。正在这个时候，直奉战争打响了，结果缉之的愿没有实现。直到今天，为他周家赎罪的大丛林仍为泡影，缉之和他爹一样，也是带业轮生去了。

印光大师当年在报刊上讲出这件事，绝不会有一点谣言之处，凭他们周家当时的势力，你要是讲错了，他们也不可能饶过你，这都是有据可查的。所以大家一定要警觉，杀生可不是小事，它的后果是严重的，你要受大自然的审判！

昨接葛信，知令严于前月二十八西逝，不胜慨叹。令严宿世固有栽培，故于今生，白手成家，财发巨万，寿逾古稀，儿孙满堂。平生乐善不倦，护持三宝。若有信愿，当即往生西方。若无信愿，或生天上，或生人间大富贵家，以享大福。然世福不常，当令诸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生则往生，已往生则增进品位，乃为有益之孝。宜各节哀念佛，勿只学世间人，但取悦人耳目，不计于亲之神识有益与否。

又令严在生，既信佛法，现在丧葬，理宜顺其素志，概勿用荤。凡祭神、供灵、待客、均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，则毕此丧葬，所杀物命，为数甚多。忍令吾亲，因我等行孝，而与此无数之生命，结此杀业乎？

民国十三年，周日照先生死（曾作两江总督），其子缉之，与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。日照开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到日照开吊，到日照又开吊，到家又开吊。大孙子在日照开吊。只此五次开吊，所杀生命不计其数。葬讫，回日照，有扶乩者，日照先生（亡魂）临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德，消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在日照开一大丛林以补过。其地已觅妥，适奉直打仗，遂未办，但设法结结小缘，俾来往者有所安宿而已。

令严与光颇有缘，居士与光亦有缘。光于此时，不为说此利害，便失光交友之道。恐居士或以为无关紧要，故引周缉之之事，以为明证。至于做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。光于朝暮课诵时，称令严之名，为之回向三七日。以光一向与挚友，皆不行俗礼，唯以念佛回向，用表交情耳。（乩为灵鬼作用，闲实有之。光不赞成扶乩，请勿误会。）

印祖法语别录

古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降。辗转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘。以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。

净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生，逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品，法门之妙，无以复加，世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅，众生现生出苦之道，塞而罔通，真歇了禅师云，念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机，又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入，伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。

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