故事发生在两三年前，我当时带着孩子回老家双桥，由于全职带孩子我没有上班所以没有存款，平时都是老公给我钱用，他一个人找钱我也不怎么乱用钱，那天突然想放一只乌龟，就告诉妈妈和孩子说第二天我去买只乌龟放生，以前我放过鱼鸭黄鳝泥鳅鸽子从来没有放过乌龟，那天是突发奇想，当时是因为和老公吵架后回的老家，回去时候只有三百来块钱，想放生那天身上还剩两百左右，由于我母亲因为前些年输光所有积蓄还欠下几十万的债，如今有点钱就是还债，也没有存款，因为债务我们不得不生活得非常的拮据，所以希望大家不要赌博好现在继续说我今天要说的故事，那天早上我孩子母亲我们一起去南湖公园去走走，大概10点多我们就开车去菜市买乌龟，我原本以为只需要三四十块钱就可以买到，去菜市结果没有乌龟卖，我只有开车去超市买，超市里的比较大当时只有两只乌龟，我选了一只比较小的。主要是考虑到只剩200左右的钱了，在没有和老公合好之前我还不能找他要。结果一称需要120块钱。我就没有买我觉得太贵了，我们就回去了，刚刚回到家妈妈说糟了钱包不见了，我们找了好久的确是丢了。因为钱包里有我妈妈一千块钱现金，那1000是和一个债主越好他晚上8点还他的，朋友们虽然1000块钱对你们来说不多，但是对于我这样的家庭1000就不是小数目了，何况承诺了要还给人家的钱，当时我们的心情糟透了我突然感觉到是不是我说了要放生又没有放才导致这样的结果，应该说话算数的。于是我带着妈妈和孩子又去我们家就近的一个超市买乌龟，这个超市也只有两只了。我还是选了一只看上去稍微小一点的，这只乌龟是110块钱好像是记不太清楚了，我买下准备去放，结果以前放生的河边刚好在修双桥路在施工，我们有找了好久才看到有墩船的地方我从墩船上把乌龟放下河里，没有念仪轨，因为之前我不太懂得应该念仪轨回向，放了后我们准备回家，虽然丢了钱包我和妈妈心情莫名的好起来，妈妈和我都觉得或许舍财免灾当然我们当时也不知道晚上承诺还别人的1000怎么还，本来应该发愁的，不知道什么原因就是莫名的心情好，像是不用我们担心那个钱的事一样，刚刚回到家刚刚坐下5分钟，我妈妈突然接到我表妹的电话，妈妈还在想在双桥的侄女打电话来干什么是有什么事吗，结果妹妹第一句话就是“大爸(我们这边喊爸爸的姐姐叫爸)你是不是钱包丢了，现在钱包在我双桥的同学那里他一会下班后给你送来(我妹妹也是双桥的，只是大学才去双桥然后在双桥安家，电话里那个同学是她初中同学)大家是不是在想怎么会在他同学那里?当然我们也没有想到，结果是我们从南湖公园出来的时候开车上车那一瞬间钱包掉到了地上，我们把车开走后，来了个停车的人他的车轮刚好压到钱包。他下车看是什么东西，结果一看是个钱包。那个叔叔是双桥局上班的那天周末带家人去南湖游玩，他那天休息他就联系他的侄子也是在双桥局上班的他打开钱包看到我妈妈的身份证叫他侄子用双桥局系统查一查联系电话或者地址，但是身份证上的地址我们早就搬了，联系电话也找不到因为妈妈以前电话不是她自己的身份证办理的他正在犯愁的时候突然想到他同学就是我表妹也姓龙或许是因为姓龙的不太多吧，他就抱着试试的心态打电话给我表妹，果不其然刚好就是，大家都很兴奋，我真的感觉到太不可思议了。哪里还能有这样神奇的事，如果是其他人捡到肯定就找不回来了太多的巧合我感知是佛菩萨在保佑我们，因为这只乌龟我知道说过要放生就一定要实现，救了它我们得到了本不可能找回来的钱，阿弥陀佛!感谢佛菩萨保佑!我会坚持放生，现在儿子6岁了，他在我的影响下也喜欢放生，他还曾经对即将放进双桥的鲫鱼说再见鱼摆摆，你自由了不会被别人吃了~不会被别人用刀割起好痛~看到儿子从小就有怜悯动物的心我真的很欣慰。我的文笔不好，希望看这篇文章的朋友不要见怪，希望大家坚持放生以我们的平庸之力救助可怜的众生阿弥陀佛!!!

当今世界上几乎所有华人寺院都会举行放生活动。中国放生护生活动历二千年而不衰，一些人之所以面对外界的种种非议仍执着地出钱出力放生护生，原因固然很多但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧大德的推动。关于放生护生之法和果报，诸经多有记载如《金光明经·流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天;又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子而得长命之果报。

李明-太虚大师的女众教育思想

太虚大师是近代兴办佛教教育的开路先锋，并形成了一套完整的佛教教育理论。其中，他并没有忽略对女众的教育，多次被邀请至佛教女众团体，为其开示演讲，从中可以发现，太虚大师的女众教育思想是偏向于优婆夷教育。

太虚大师认为，出家二众固然重要，但是在家二众对于佛教的发展同样重要，“学佛者是需要普遍深入社会”的，特别是“妇女学佛法，以在家为善”。他不提倡妇女出家的理由无非还是诸如佛陀认为“为尼修行甚为不易”，并“特制许多戒律以规之”，他认为即使当年佛陀在世，对于妇女求学“亦本此意”。因此，妇女“仍以在家修持为佳”（《海潮音》1936年第2期）。尽管不鼓励妇女出家，但并不见得太虚大师就因此而轻视女众学佛，其实他仅仅是对妇女学佛的方式表达了自己的观点，他认为：妇女在家学佛也能有大成绩。但是，要取得这些成绩，就必须对她们进行一番系统的教育，其内容主要包括：

第一，优婆夷首先应该正信，并遵守一定的规范。这一点的关键就在于发大心、明佛法、至诚供佛三个方面。太虚大师列举了诸多做到以上三点而获善报的“女众模范”事例，并指出，只要“仿古人之行，而为佛教之正信教徒”，也定会得到像她们一般的善报。

第二，对优婆夷的教育“不必限于作佛教的功课，凡女子所应学的知识与所应作的事业，皆宜学习”，这样教育出来的才是“真正的优婆夷”，不至于无所事事，要将其个人培养为社会有用之人材。其学习内容，除了“专心学佛的人格修养”外，还应包括家事教育、英文教育、中医教育、看护教育与幼稚园小学之师范教育等。

家庭教育。优婆夷教育应最先注重“能处理家事的家庭教育”。只有培养这样的优婆夷人材，将来才有可能使她们“家庭佛教化”。

英文教育。优婆夷不应只学习中文，还应该学习英文，时刻为将来学有余力时“出洋传教”做好准备。太虚大师也自知，让优婆夷担任佛教传教士，到国外设医院、办学校等等，时机还不是很成熟，“希望未免太奢”，但如果提前打好基础，并“有人肯发心做”，总有实现的一天。

中医教育与看护教育。优婆夷应该学习医学与看护。太虚大师指出，近代以来，一直有人想办佛教医院，若要“觅少数佛徒的医师尚容易”，但“要院中办事人皆为信佛者，不容易找到”。特别是护士一职，“要完全信佛的，就很难物色”。造就如此之优婆夷人材是很迫切的。

师范教育。优婆夷教育还要注重“幼稚园和小学教师的人材造就”。这样的优婆夷非常容易深入社会，并从孩童开始教化，甚至有可能影响到孩童的整个家庭，便于弘教。

第三，优婆夷应将家庭整个佛化。所谓佛化家庭，就是要使整个家庭中的成员信奉佛教。在太虚大师看来，佛化家庭的多寡，甚至成为佛教是否能够生存流传的关键所在。他列举如今印度历史上所有的婆罗门教、回教、基督教、尼犍子教等宗教都存留了下来，唯独佛教只剩零星少部分人。其原因就在于，“过去住持佛教者唯为寺院憎众，而维护兴盛佛教的关键，完全操诸高僧及国王大臣之手”，并无群众根基。而上述其它各教是“建筑在家庭宗族的基础上”，“祖父子孙历代相承，在一般社会中已根深蒂固”，所以不容易被灭迹。因此佛教要想继续流传下去，克服面临的种种生存危机，很重要的一点就是要“把整个家庭佛教化”。凡是家庭中的成员，包括奴仆在内都应该“灌输以佛教知识，使之信崇”，子子孙孙，历代相传，这样就可以为佛教在家族中“打下一个深固的基础”了。

因为过去的女众教育忽略了对优婆夷切实全面的教导，导致她们学成后“无良好出路，一出院即感到没有什么事情可做”，似乎只有出家为尼一条路可走，无法为佛教宏扬做出更大的贡献，这成为优婆夷教育中的一个缺陷。因此，太虚的优婆夷教育思想是有实践经验作为根据的，是对其佛教教育思想的进一步完善，其着眼点是始终放在佛教发展的大前提下的。优婆夷确实担负了佛教向社会大众弘化的重要责任。

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