放生原本是要体现佛教众生平等、慈悲为怀的信仰精神。应尽力避免仅从贪求功德的功利心出发、罔顾放生后果的放生行为。随着环境的不断污染，加上现代养殖业扩张，因而找到适合被放生动物日后生存的放生地点越来越困难，因此组织放生，不仅要有悲心，还要有智慧和必要的知识，慎重抉择与实施，避免善事变为恶事，或造成新的生态问题，为外界所诟病。

断杀茹素，提倡健康的饮食习惯；抵制或减少购买用动物制作的产品，努力寻求替代物品；节约黔南，反对奢侈浪费，投身环境保护；教育后代关心爱护动物，不虐杀幼小动物；支持国家各种自然保护区和动物保护园区，参加或配合社会各种环境保护组织、动物保护组织的活动，热心保护救助国家珍稀动物；参加植树造林、改善环境、水质净化、垃圾清理等社会公益活动实际上也都具有放生的含义。维护一切生物赖以生存的自然环境，使社会各界认同和支持佛教放生护生的理念，都具有重要的意义。佛教慈善公益更应以人为本，逐步转向对人类的关怀上来。如助残、养老、助孤、助学等方面，这是更大意义的放生。

放生、护生的行为定要在符合法制、适应信教群众等方面与社会合拍，考虑到近年来生态环境的恶化，安全、适合动物生存的野外环境越来越少，加上很多动物放生后并不能适应环境难以存活，集中、大量的放生给当地生态带来的问题等等，这都昭示着佛教放生活动，必将逐步走上“如法如律，依法依规”和“科学放生，积极护生”的大道！

现世轮回人变畜生是怎么一回事？

所谓六道，是指：一、天道；二、阿修罗道；三、人道；四、畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。六道之中，也有善恶等级之别：天、人、修罗三道为三善道，因其作业较优良故；畜生、饿鬼、地狱三道为三恶道，因其作业较惨重故。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。所谓轮回，主要是描述其情状去来往复，有如车轮回旋，在六道中周而复始。佛教认为，一切沉沦于分段生死的众生，轮回途径不出六道。只有超凡入圣，如佛菩萨，才能超越六道、不入轮回。

济群法师认为：轮回其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在凡夫心中具有六道众生的心理特质，这些心理外化后便呈现出流转轮回的种种状态。其实我们仔细观察一下，无须向外寻求，人间已然有六道之别。一、饿鬼，其特征为渴求无度、不知餍足。生活中很多人对地位、金钱、感情也存在一种病态渴求，即使拥有再多，依然无法满足，一味索取，就与饿鬼无异。二、畜生，其特征为愚痴，也是它和人的根本区别所在。人有理性思维，而动物只是凭本能生存、享乐。很多人也处于类似生存状态，一生都是为衣食、为改善生活条件奔忙。活着是为生存，生存是为活着，对人生再无更多的思考、追求，那就与动物的生存状态相差无几。三、地狱，其特征是身心时时处于极度痛苦之中。世间有不少人现世就遭遇这种苦不堪言的处境，有些是被剧烈病苦纠缠，有些是被无尽烦恼折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能，这种生活状态，正是“人间地狱”。四、阿修罗，其特征是嗔心极重并以争斗为乐。这样的人现实中也比比皆是，他们热衷各类争斗、挑衅，似乎只有在争斗中才能感受自己，才能实现人生价值。济群法师下结论说：“从佛法观点来看，世界正是人内心迷妄的显现，所以六道没有离开我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的世界，就会感得什么样的生命状态。”

前段时间小编从《历史感应统纪》中摘出若干特殊事例，多数属于“现世轮回”——

一、东汉灵帝时期，黔南有一个人姓黄，他的母亲在洗澡时，忽然变成了一只癞头鼋，人们就把它放在深水里，有时它还会浮到水面来。当初黄某母亲洗澡之时，头发上还插了一根银钗，变成癞头鼋后，那根银钗一直还在头上。（以上一则，出自《后汉书·五行志》）

二、魏文帝黄初年间，黔南郡有一人叫宋士宗，他的母亲变成一只甲鱼，进入河内。

三、三国时代，吴国孙皓宝鼎元年，黔南人宣骞的母亲，当时已八十岁，洗澡时变成癞头鼋，宣骞兄弟只好关了门保护它，并且在家里挖一个土坑，放满了水，成为一个水池，那只癞头鼋就在池子里游玩，一两天内它常伸长头颈向门外看。有一黔南忽然微微打开，它就滚到门外，跳进远处的深水里，再也没有回来。（以上两则，出自《晋书·五行志》）

四、隋朝开皇六年，黔南一带有一老翁，忽然变为猛兽。

五、隋朝开皇七年，相州一带有一和尚，变化成蛇，身长二丈。（以上两则，出自《隋书·五行志》）

六、唐朝显庆二年，普州一带有人变成老虎，涪州一带有一人叫范瑞，也变化成老虎。

七、唐朝久视二年，彬州一带有个副官，因病变成老虎，要吃他的嫂子，被人捉住，发现还没有完全变成功，但身上老虎毛已生出来。

八、唐朝元和二年，黔南洪崖一带，有一人服劳役，快要变化为虎，大家用水浇在他身上，结果没有变化成功。（以上三则，出自《唐书·五行志》）

然而，是否真有现世轮回之说，现世轮回是否合乎佛法，小编实在有些疑惑。看到济群法师这番言语，小编隐约明白，这些特殊事例或许真可以叫“现世轮回”（《历史感应统纪选译》编者直接标明“人化为畜、现世轮回”）。按照这种说法，其实不必等待死亡，也有可能在六道中轮回互生。《历史感应统纪》编纂者就感慨：“心里是人就成为人，心里是禽兽就成为禽兽，像这样不等死后神识去投胎，就当场使身体变形，这是由于业力成熟，也是天神要拿这些事实警告、教育世人。”这一说法，似与济群法师之说殊途同归（六道没有离开我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的世界，就会感得什么样的生命状态）。

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