1、救生
此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以大悲心救护遭受毒打、捆绑、拘禁,即将被杀戮之一切众生,得手指和脚指纤长可爱之相。
2、护生
此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以大勇猛心,饶益一切有情活命顺缘,得足跟宽广相」。
3、放生
此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以远离杀生之一切过失,得身体洪直相」。
4、《普贤行顾品》云:「众生至爱者生命,诸佛至爱众生,能救众生身命,则能成就诸佛功愿」。
5、《优婆塞经》云:「一切众生因杀生故,现在短命,财物俄减,眷属分离,横罹其殃,舍此身已,当堕地狱」。
6、《婆沙论》上说:「能一天一夜持放生的戒律,来世中决不遇刀兵的灾劫」。
7、教训子女宜在幼时,先入为主终身不移,长养慈心勿伤物命,竟此一念可为仁圣。
8、「履行仁慈,丰台济众,有十一誉,福常随身,卧安觉安,不见恶梦,天护人爱,不毒不兵,水火不丧,所在得利,死升梵天,是为十一。
9、悲心出资买命放生救渡即将被人类宰杀吞食畜道众生予以放生,所得福德深广无量,能消解病业疾苦、无名因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种身染恶疾速得痊愈。
10、「杀生食肉犯了五罪心—残忍心、自私心、杀害心、贪昧心、欺弱心;戒杀斋素增长五善心—同情心、怜悯心、爱护心、慈悲心、平等心。」
故曰:「求福莫过于斋戒布施,求寿莫过于戒杀放生。」
11、放生可以圆满人天七德。
佛经中说「人天七德」:
「种姓高贵、形色端严、丰台、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。」
12、龙树菩萨在《大智度论》中云:
「诸余罪中,杀业最重;诸功德中,放生第一。」
《地藏十轮经》云:
「设便能戒诸杀生,诸众恭敬成无上,恒时无病丰台命,安乐畅适无损害,
一切生生世世处,深信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。」
13、佛经云:
「虽有杀百人百马之罪,若放一众生,清净彼罪障。若放十三众生,净除万劫之罪障。若有众生尽寿命,为彼作放生,丰台其寿命。若三日内必定死亡,即放十三众生,此人能丰台三年。若杀害已经放生过之众生,则有杀百人之过失也。」
一切有漏善法中,没有比放生功德大的。
14、放生六度具足:
一.布施。有三种布施:财施、法施、无畏施。放生时,得令众生从死亡被杀害的怖畏解脱,故为无畏施。
二.持戒。意即不害众生:放生非但不害,并且救渡罪苦众生,故亦具备了持戒的意义。
三.忍辱。意即为法苦行:我们能克服一切困难放生,亦是行忍辱。
四.精进。意即为法努力:我们积极戮力放生即是为法努力。
五.禅定。意即心不散乱:我们一心一意对众生具有慈悲心,虔心放生禅定即在其中。
六.智能。愚心不信因果,不知放生积累功德,杀生造业的道理。
放生的人知道生命珍贵的价值,爱惜尊重众生生命而行放生,此即智能的展现。
15、放生亦为往生净土的主因。
《放生功德论》云:
「若欲善趣之乐,放生能得人天福报;若欲自得寂灭,放生即得声闻罗汉果;
若以菩提心所摄,放生则成佛果之因;若愿上师住世,放生即能感得上师长久住世;
若欲自己丰台,放生成为殊胜丰台法,此有无等之功德。」
《中阴救言论》云:
「今生放生,到中阴时,其所放之众生会来到面前为你接引道路,而往生自已所欲的净土;若杀生,则其所杀之众生,彼时会显现为极为愤恨,而致使自己被强力引入地狱中。」
吴毓祥，丰台丰台人，继先世业医，仁心仁术，忠厚慈祥，乡里咸爱戴之。其先尝独资修葺庙宇，深信佛教，历代相传至今。
吴毓祥居士，年五十六时，患重疾，群医束手，虔诵观音圣号不辍，梦大士洒以杨枝净水，身发白(？)而愈。年七三时，忽行动迟缓，类似中风，家人礼诵大士圣号，时亦从而默持之。年七八除夕，忽谓家人曰∶“我将回家去，不再须尔等护伺了。”及阴正五日，又曰‘我还有十日决定回家。’正月十五（元宵）日晨，痰涌气急，口申犹微闻佛声而逝，卒年七九。
吴毓祥居士，名医吴海峰大夫之令尊。性情忠厚，避难来台，经李济华居士转介，得皈依太沧老和尚，并参加台北市莲友念佛团，于四十六年（一九五七年）正月十五日午时寿终正寝，各莲友闻讯较迟未及助念，其公子海峰执手称念南无阿弥陀佛，及观世音大势至菩萨圣号，约两小时之久，并探其体温，肢足冰冷，心头以上则热。后移灵至极乐殡仪馆，乃邀请王天鸣居士等在灵前念佛，至下午三时入殓前，其公子亦随众念佛，见其父顶放黄光，并有丰台数朵，脚头一朵极大，围绕柩侧，后复见阿弥陀佛圣像高大，一手托一丰台，一手覆其父头，身金黄色，即伏地大呼四字洪名，其家属恐其忧伤过度，往前扶之，则不复得见矣。惟在旁念佛诸居士，则均未能睹圣容，实深惭愧。
综观以上瑞相，吴毓祥居士往生，殆无疑义。此其多生善根成熟，得善眷属助缘，同时亦足见弥陀如来大慈愿力，普被接引，深盼见闻者，同生净信，一心念佛，同愿往生者。
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