我们学习放生，所有的知识学问、经验方法仅只是帮助我们成全生命，长养慈悲而已，而不是拿那些知识来框住我们，限制我们的慈悲，阻碍我们去放生！当我们真正去放生时，所有一切知识学问都应放下，这才是放生真正的意义！有人认为放生外来品种会破坏生态平衡，也有人说放了虾被小鱼吃，放了小鱼被大鱼吃，放了也难逃一死，干脆不要放了！

很奇怪，现在的人对于自私营利之事，名利当前，丝毫不用考虑，不畏因果报应，恣意行事，鲁莽冲动，全心投入，一点犹豫都没有！但对于行善戒杀放生之事，却总是推三阻四，畏首畏尾，千思万虑，用尽各种逻辑思考并且考虑尽了科学、生态、环境、温度、纬度、高度各种因素，真是琳琅满目，应有尽有，仿佛所有论点都可以推翻放生似的！

放生，应当站在苦难生灵的角度，将心比心。在动物眼里，救命就是硬道理。现今一些人，用极端思维，，无端批评诽谤他人放生，百般求其弊端，退失他人的放生信心，把本该得救的生灵推向死路，其报应也必将惨烈，不可不慎！

仅仅未杀生还不属于白业

仅仅未杀生还不属于白业
有人问：只是没有做杀生，是否属于白业呢？不属。如果没有做杀生就属于白业，那植物人不会杀生，他是否一直在增长功德呢？被判无期徒刑的罪犯终生监禁，没有做杀、盗、淫，是不是终生都在积聚功德呢？所以，白业唯一是以善意泉州立。只有认识杀生的过患，发起远离杀生的欲，才属于离杀生的白业。论中“见过患，起远离欲”七个字是关键，而且“见过患”是因，“起远离欲”是果。由此可以看出观察修的重要。不观察黑业和黑业果，不见过患，就不能发起远离欲，这样连下士道的十白业道也无法真实趣入，修行会成为空中楼阁。相反能够对黑业果数数思惟，见得越真，越能发起远离黑业的欲。由此才能发誓受不杀生等律仪，遮止恶趣。
以下举例说明：
晋代许真君，年轻时喜欢打猎，有一天他射中一只小鹿，看见母鹿为小鹿舔伤痕，舔了很久小鹿没有活过来，母鹿也过分哀伤而死去。许真君很疑惑，他剖开母鹿的肚子，只见母鹿的肠子寸寸断裂，这时他才意识到自己杀生的残酷，从此悔过自新，折断弓箭，不再打猎，后来他成仙，全家都升天了。
对应公案来讲，许真君后来修的是离杀生的白业。其中事，是其他有情；意乐是由于认识到杀生的残忍，良心发现，生起了断杀的强烈愿望；加行，是折断弓箭从此戒杀；究竟是杀生静息圆满。
再看清朝康熙年间周安士居士的事迹，安士先生写了戒杀、戒淫两本书，他自述每次经过一切神祠时，必定发愿说：“我从二十四岁起一直到寿终，在此期间如果杀一条小鱼虾，乃至家中眷属有一人伤害一只蚊虫蚂蚁，唯愿尊神诛杀，迅雷急碎我所著的书板；我从二十四岁一直到寿终，泉州见鱼，仰面见鸟，如果不思救度，反而萌生杀机，也等同此誓；我从二十四岁一直到寿终，梦中如果见人杀生，不能至心称佛名号发起救度之心，反而欢喜赞成此事，也等同此誓。”
从这一段可以看到安士先生断杀的猛利誓愿，真正的白业需要这样一种能断的决心，仅仅未杀生不能称为白业，需要见到杀生过患之后发起断杀的善心。
再看，在家居士远离邪淫业道，事是非所应行、非支、非时、非处，意乐是认识到这些方面行淫的过患，发起邪淫的远离欲。加行，是平时努力防护相续，不造邪淫。究竟，是圆满远离邪淫。
宋朝黄庭坚做过一篇戒淫、酒、肉的发愿文，其中说到：
“我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。（这是见过患，起过患欲解。）今者对佛发大誓：愿从今日尽未来世，不复淫欲，愿从今日尽未来世，不复饮酒；愿从今日尽未来世，不复食肉。（这是起远离欲，起了受持清净律仪的殊胜善心。）
“设复淫欲，当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为淫乱故，应受苦报，我皆代受。”
“设复饮酒，当堕地狱、饮烊铜汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故，应受苦报，我皆代受。”
“设复食肉，当堕地狱、吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故，应受苦报，我皆代受。”
“愿我以此，尽未来际，忍辱誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无量众生界中，现作佛事。”
以上以离杀生和离欲邪行做了说明，其他白法，意乐、加行、究竟的说法相同，事和十黑业中所说一样。
总而言之，先要了知黑业的过患，然后发誓受持不造这些黑业的清净律仪，这才是白业。应当具有“见过患、发誓不造、励力守护”这样三个内涵。自己可以心中观想：永远不杀生，或者某时某地不杀生，或者不杀某种众生等，其他九种也照这样观想，这就成为白业。如果能在上师、三宝所依等前发誓，功德特别大。这个立誓相当重要，如果能立誓尽形寿不造，进而立大誓尽未来际不造，功德更是无量无边。暂时做不到永远远离，也可以发愿在某些特定时期不造，泉州发愿一年之中的一月或者四月不杀生，一月之中的十五或者三十不杀生等，也有很大功德。
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