就像老虎和狮子可以互相攻击一样。如果老鼠和狮子打架，力量的差距根本不可能获胜。

所以犯了重邪淫的人，必须要有大的善业如放生，去对抗才有把握。若无大善业遮止，别说改命，活命都困难。

戒邪淫是一场长期的战斗，必须要有足够的寿命福力为基础。而邪淫者多数疾病横祸不断，福力衰弱。所以我建议，凡是犯了极重邪淫的人，应该多去放生，有了命有了健康的身心，有了福报，才能去对抗邪淫。

其实邪淫者，特别是重邪淫者，处境是非常危险的，特别是在末法天灾人祸不断的时期，很难预测灾难什么时候降临。

做了放生，有了命有了福，即便暂时戒邪淫不成功，也至少有命有机会改正。若无大善业，等邪淫业力具足成熟爆发，再改就难了。

救护众生的功德如同一块上好的黄金，可以打造各种形像器具。放生不是一般的善，是极大的善，可以打通各种人生困境，满足人生各种善愿。

综上所述:放生对治邪淫非常正确。

一般犯邪淫的人处境非常危险，先保住生命健康才是第一。所以我劝所有犯重邪淫的人，不管你用何种方法戒除，至少先放生几次，越多越好。有命有健康了，才能有一切。

通过放生恢复福报也是很快的。

1.邪淫的人必定身多疾病——放生可以治愈疾病,并且是身心疾病一起治愈

2.邪淫的人必定多灾多难,接近横祸横死——放生可以保石景山,寿命石景山

3.邪淫的人必定贪心炽盛——放生增长慈悲心,慈悲心化解一切恶心

4.邪淫的人必定人缘奇差——放生可改善人缘

5.邪淫的人必定家庭吵闹——放生可使家庭和谐

6.邪淫的人必定被人轻贱——放生可人天护持,众所恭敬

7.邪淫的人必定学业事业无成——放生可增进事业学业

8.邪淫的人必定财产日减——放生可增加财富

9.邪淫的人必定婚姻不顺——放生可感召好姻缘

10.邪淫的人必定难有子孙多绝后——放生可多子

11.邪淫的人必定福德日损——放生可大幅度提高福力

12.邪淫的人必定恶报极快——放生可快速感召善报

《弘化》2011年第5期（总第69期）鸠摩罗什与佛驮跋陀罗

近读民国时期蒋维乔居士《中国佛教史》一书，其中一段写到鸠摩罗什与佛驮跋陀罗之间的分歧恩怨，读来饶有趣味，颇受启发。

弘始三年（410）后秦皇帝姚兴遣硕德率军西伐后凉，迎鸠摩罗什至长安，后于圭峰山下逍遥园中千亩竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋顶”，起名草堂寺。鸠摩罗什率众僧住此译经。据史料记载，鸠摩罗什当时在长安逍遥园译经时，门徒如云，号称三千余人。其传译《大品》也，受其意旨，与之有关者，名僧有五百余人，或八百余人。其传译《法华经》也，四方义学之沙门，集者二千余人（《法华宗要·序》）。或谓其时所受领悟者，八百余人（《法华经·后序》）。其译《思益经》也，僧徒集者二千余人。其译《维摩经》也，集者千二百余人。闻其盛名，不辞远道而前来投奔者可谓络绎不绝。鸠摩罗什当时在长安之势，如旭日方升。是什么让鸠摩罗什如此烜赫？蒋氏在书中这样总结“此虽由于罗什学深识高，亦未始非秦主保护之厚，有以致之也。”窃以为蒋氏此话确为见道之言。别的不说，当时僧徒须严持戒律，而罗什带妻而居（罗什为秦主所逼，受其所赠妓女十人），过的是俗家生活，其行为虽不为人满，但竟无一人加以非难。若非政治之保护，何以能如此？可以这样说，鸠摩罗什的译经传道、弘法利生很大程度上是得益于政治之保护。

佛驮跋陀罗，意译“觉贤”，佛教高僧，佛经翻译家。佛驮跋陀罗原是释迦族甘露饭王的后裔，5岁时父母相继病故，寄养于舅家。17岁出家。博通经典，素以禅定和戒律出名。佛驮跋陀罗学佛教于印度北方之罽宾，跟当时大禅师佛大先进修。在那里佛驮跋陀罗遇见中国僧人智严。智严请他到中国弘法。于是，他二人先走雪山，继改走海道，辗转三年，才到达中国青州东莱郡（今山东掖县）。晋义熙四年（408），他俩听说鸠摩罗什在长安，就前去拜见。“其始至也，罗什喜而迎之，备极欢洽”，这说明佛驮跋陀罗初来长安时与鸠摩罗什相处甚好。“然因质疑于佛驮跋陀罗，有不合之处，交情乃变矣”，由于鸠摩罗什与佛驮跋陀罗学风不同、师承渊源也各异，分歧自在情理之中。

鸠摩罗什与佛驮跋陀罗同居长安，但所处境遇，大相径庭。罗什专弘经教，特别是龙树一派的大乘学说，深得姚秦统治者姚兴信任。故，罗什门下两千多人，出入宫廷，声势显赫。与鸠摩罗什不同，佛驮跋陀罗力避权势、自甘淡泊，尝退居一室，安心瞑坐，静参禅悦。相传，“时秦主姚兴，专志佛法；供养三千余僧；并往来宫阙，盛修人事；惟觉贤守静，与众不同。”

义熙七年（411），佛驮跋陀罗偶然说了一些自炫神异的话头，结果掀起了一场轩然大波。也正是这场风波直接导致了他在长安被逼而去。事情的经过大概是这样的——《高僧传》载：

贤语弟子云“我昨见本乡，有五舶俱发。”既而弟子传告外人，关中旧僧，咸以为显异惑众。又贤在长安，大弘禅业；四方乐静者，并闻风而至。但染学有浅深，所得有浓淡；浇伪之徒，因而诡滑。有一弟子，因少观行，自言得阿那含果。贤未即检问，遂致流言，大被谤讟，将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去，或逾墙夜走；半日之中，众散殆尽。贤乃怡然，不以介意。时旧僧僧睿、道恒等，谓贤曰：“佛尚不听说己所得法。先言五舶将至，虚而无实。又门徒诳惑，互起同异。既于律有违，理不同止。宜可时去，勿得停留。”贤曰：“我身若流萍，去留甚易。但恨怀抱未伸，以为慨然耳。”于是弟子慧观等四十余人俱发；神志从容初无异色。识真之众，咸共叹惜；白黑送者千有余人（关中旧僧，指罗什弟子）。姚兴闻去怅恨；乃谓道恒曰：“觉贤沙门协道来游，欲宣遗教，缄言未吐，良用深慨；岂可以一言之咎，令万夫无导”；因敕令追之；贤谓使曰：“诚知恩旨，无预闻命”；于是率侣宵征，南指庐岳。

由《高僧传》的这段文字我们不难看出，当时罗什门下僧睿、道恒等指责佛驮跋陀罗犯了妄语戒，借着群众的势力，逼他离开长安。而佛驮跋陀罗的门徒一时感到威胁，几乎全部都散了，只剩下慧观等四十余人随侍南去庐山。读到此，忍不住掩卷长思。鸠摩罗什与佛驮跋陀罗同为一代大德，但个人际遇以及弘法事业的穷通顺达竟是如此的不同，这其中的玄机不可不参。

庐山慧远久闻佛驮跋陀罗的大名，闻其来投，欣喜万分。二人一见如故。慧远细细了解了佛驮跋陀罗被摈斥的缘故，认为那是罗什门人的过错，不应让佛驮跋陀罗代弟子受过。为此，他写信给姚兴和关中僧众，替佛驮跋陀罗解释，并要求取消对佛驮跋陀罗作出的摈斥出境的处分。《高僧传·卷二》载：

贤志在游化居无求安。停止岁许。复西适江陵。遇外国舶至。既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。

事实证明了佛驮跋陀罗所说并非妄语。

刘宋元嘉六年（429），佛驮跋陀罗圆寂，年71岁。一生译佛典12部，113卷。

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