喝一杯，啄一口，这不取决于你。最后，当我还是个孩子的时候，我发誓要经历学习知识的艰辛，不要对今生有好的记忆，要简单地思考问题，要体验人们生活的艰辛，不要有比普通人更好的行为能力。

自己也不清楚为什么要立下这样的愿，只能说是潜意识使然，但是这样的愿力确实成真了。从进入学校念书起，所有需要背诵的科目，历史、地理真的是让我吃足了苦头，唯有在依靠理解的数学、物理、电子、化学等科目却如鱼得水，应付得轻松自如。后来进入军中服役，末学一直意识到自己像是一块磁铁，很自然地吸引一大群人，如众星拱月般围绕。虽然末学境遇比很多人顺遂得多，但言行举止更是小心翼翼、严格自律，完全不敢有任何自满或是利用别人的想法。

在异性缘方面，总是有许多条件与相貌都相当良好的女孩主动接近与追求，在别人看来令人羡慕不已，但末学却恪守严谨的戒律与原则，从来没有藉此侵犯、冒犯过任何女子，也不曾对任何女子许下来世的承诺。因为从高中时期开始，末学的心中便强烈地感受到生死轮回的苦，害怕感情上的牵扯再来轮回。后来进入职场，在工作上的表现总是受到上司的赏识与重用，末学所撰写的企划与论文更是被业界奉为经典与圭臬，而在专业领域中所参加的大小比赛也几乎是常胜将军。

尽管职场与生活一帆风顺，末学却想要尽自己微薄的力量来做更多利益众生的事，便开始默默投入到慈善志业中，却没有追逐所谓“行善布施”的美誉，只觉得这是自己该做的事。平生第一次的赞助抢救的是面临活杀的大鳖王，尔后救助了一万只即将惨遭淘汰的蛋鸭，以及抢救绵羊菩萨……这些都令末学深知轮回的无奈与苦痛，而那些不幸堕入旁生身的众生们岂不是比我们痛苦千万倍?也就在这样一次又一次的发心之下，末学所感受到护生救命的感应也越来越强。

首先，末学在救出蛋鸭当天夜里梦中有人(没有见到形像)拿一本簿子给我看，左边页白白得看不见内容，右半边页内写了一行一行的蓝色字，来不及看清内容，就消失了，仅说了一句“三年好运”。自此之后，末学不论在工作或是其它方面更是顺遂如意，连最近代表的一桩专利诉讼，虽被认为是最为弱势的，但还是获得胜诉。

救生护生的感应使得末学能心系于放生护生，永不止退!也希望能够带给想改变命运的师兄们最大的信心与力量!无论自身时运的好坏，先以最积极的态度行善，为自身累积福德资粮。若能对众生所面临被宰杀的痛苦给以同情，感同身受，进而发心救护更多的物命，使其解脱活杀的大苦大痛，让这些饱受虐待、残杀的禽兽入住护生园内安享天年。在念念为善，念念不忘解脱畜生脱离苦痛的同时，自己的慧命也会升华成为超脱凡情的佛智境界。

菩萨法相千变化大慈大悲渡众生

观世音菩萨（摄影：慧德）

佛教供奉的菩萨中，知名度最高的要数美名远扬的观世音了。在观音俗世文化中，有本《鱼篮宝卷》中有一个这样版本的提篮观音故事：

据说在宋代，金沙滩村有几户人家。他们以打猎、捕鱼、屠宰与偷盗维生，不相信有神灵，也不尊敬父母，做尽恶事。

突然有一天，村里出现了一位卖鱼的妙龄女子。这个消息很快便轰动了全村。当地一个姓马的恶人，生平冷酷无情，却被女子吸引，誓要抱得美人归。而女子发愿要嫁给一位能够熟诵《妙法莲华经》并且吃素行善的人。

女子把鱼放在篮子里，鱼下面便放着这部经书。马郎最终背得经书，妙龄女子也答应了婚事。女子却在婚礼当天突发重病。在劝告大众持诵这部经，继续吃素、行善后，她便去世了。

马郎请人画了这女子的像，奉祀在家中。白天在画前诵经，晚上则虔诚礼拜，从此改过自新。三年过去了，由于马郎的“弘法利生”，这个村庄成了善地。

这卖鱼的提篮女子便是观世音菩萨为了引导大众向善而在人间变幻的身份。

救苦救难（摄影：慧德）

据《楞严经》记载，观世音菩萨为了适应不同根性、类别的众生，可化现三十二种身份。如：佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、童男身、童女身等。

《法华经·普门品》所举的观世音菩萨的三十三身，与《楞严经》三十二身大致相同。三十二及三十三都不是定数，实则应化无量。

这三十三种化身又是站卧坐皆有，或动或静。据《千手千眼观音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记载，观音菩萨要普度众生、超脱世人，于是长出千手千眼，寻声救苦，做到千处有求千处应。

千手观音（摄影：妙雪）

现今，我们看到的观世音菩萨，多作女相。其实，在早期，观音多作男相。观音的形象在流传过程中，受到宗教、社会审美和价值、以及环境人文等因素的影响，所以观音形象随着时代的变迁而有所变化。

《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像，观音皆作男身。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相，印度的观世音菩萨也属男像。

一直到了唐朝，特别是武则天时期，由于女性的地位越来越高，信佛的女性越来越多，在这一政治家艺术家的女皇的影响下，观音像就演变成了一尊女神，而且体态婀娜多姿、美丽大方。这也符合当时唐人的审美观。

在敦煌所发现的菩萨塑像中，学者们注意到年龄增大的现象。敦煌学学者史苇湘解释：

从十六国到元代，无论绘与塑，有一个显著的特征，就是年龄表现次第增长。从北魏到北周大多以纯洁、稚嫩的童女来表现菩萨的天真无邪；到了隋唐逐渐成熟起来，表现为丰满圆润，婷婷玉立，顾盼多姿。使观音菩萨一词在社会上成为妙龄少女的代称；到了宋元，逐渐变成一个沉着练达的妇女形象，特别是披帽观音的出现，使这位菩萨渐入老境；到了明清，民间甚至称她为“观音老母”。

而白衣观世音、高王观世音、送子观世音、鱼篮观世音都是观音菩萨在流传千年的故事中不同的形象。

观世音菩萨的化身无数，都是不可取不可得的幻化假相。据《楞严经妙心疏》记载，以为观世音菩萨是男是女都是错误的，观世音菩萨的真像是寂灭的无相之像，而能现一切相。《金刚经》也说：如来具三十二相，其实"若见诸相非相，则见如来"，同样地，若能见诸相非相，也即是见观世音菩萨。

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