小时候穷，没钱去县里，借钱也借不到，把我爸妈都吓得够呛，但只能在家里打吊瓶治疗，依然记得，我妈问我疼不疼，我说不疼，庆幸的是，车祸没有伤到我的骨头，过了一段时间，伤口痊愈了，仅在眉毛上留下一道非常细小的伤痕，没有后遗症，连大夫都说：你家祖上积德了!直到今天，我依然很庆幸这次非常严重的车祸大难不死，没有留下后遗症，到现在我二大爷二娘家对我也很好。学佛之后弟子知道这是祖上的德行在保佑我，所以，平时要积德行善，不要杀生，千万别做坏事。

很多学佛人可能有个疑惑，天天念佛菩萨，为什么佛菩萨不显灵?为什么佛菩萨没有看到?下面将发生在我身上的第二件事说出来，长话短说，由于我年龄大，家里一直催婚，无奈看了几个都没成，网上聊了一个女的，让我过去，我虽然比较警惕，也没有多想，辞去工作拿着行李就去了，见了面坐上车，后边的一个人一直低声对我说：传销!我没听清，说了好几遍我才听清，我四处观看，天啊，好几个人盯着我，当时虽然慌了，但也比较镇静，在那个好心人的告诉下，我赶忙下了车，那几个人追了下来，好心人也下了车，好心人告诉我赶紧打车走，最后遇到了一个好心的司机拉着我，那几个传销的围追堵截，中间过程惊心动魄，就不多叙述了，听好心人讲，有个误入传销的被人从楼上扔下来摔死了，此刻打字我的手是抖的，我一直念着阿弥陀佛，观世音菩萨保佑，最后终于脱险，现在仍然心里后怕，如果没遇到好心人，如果没遇到好心的司机，我现在生死未卜!后来我知道了，那一天是观世音菩萨的诞辰，佛菩萨保佑，那一次太危险了，弟子认为好心人是观世音菩萨的化身来救我的，观世音菩萨会化身各种方便来救度，感恩佛菩萨!在此之前弟子曾经每个月捐出工资的十分之一用来放生，做善事，当时心里还觉得也没什么收获，不过心里也没怨恨，想着多做善事总是对的，没想到放生别人的生命，救了自己一命，阿弥陀佛!善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到!不要认为自己做善事没收获就不做了，要坚持下去!也在此告诫大家，不要相信网上的各种诱惑，一不小心就掉进了万丈深渊!在此我深深地忏悔自己的行为!

下面说说我父母发生的事，因为我之前捐钱放生也总是回向给我父母，保佑我父母身体健康，包头，冬天家里冷，我家另一个屋自己动手新换上的锅炉，其实根本不懂锅炉，烧火试试看怎么样，锅炉烧的通红，我妈就说，进屋吧，结果我爸妈前脚刚进屋，就听见锅炉轰的一声响，整个锅炉炸开了，前后就几秒钟的时间，太吓人了，如果再晚几秒钟，后果不堪设想!

这几件事都是我家里真实发生的，希望对大家有帮助，人在做，天在看，善有善报恶有恶报，不是不报时候未到，近几年，爸妈的身体越来越不好，尤其妈妈心脏不好，都是爱生气，爱发火，爱着急得上的，所以不要轻易生气，不要轻易发火!我妈妈已经配合医院进行治疗，以后我会多多做善事，希望爸妈身体越来越好，早日恢复健康，感恩，阿弥陀佛!

放生须从口下放菩提路上殊胜行

千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

——古大德法语

《戒杀诗》

宋·陆游

血肉淋漓味足珍,

一般痛苦怨难伸。

设身处地扪心想,

谁肯将刀割自身。

若回顾历史，我们会看到，其实在中国传统的道德价值评判尺度内，吃素历来都与“天人合一”、“仁义礼智信”等理想的人格境界、道德准则、天地良心不相违背，吃素更在很大程度上直接、间接地促成了这些道德规范的普及与生活化、内在化。在日复一日的素食文化氛围熏陶下，许多看起来枯燥、乏味、似乎不食人间烟火的普遍德行律条，被渐渐人性化为普通百姓的寻常日用轨则。

反之，若一味高谈天理，而实际上却连最基本的不杀生都难以落实，这样的道德训诫在很大程度上必将流于一种自欺欺人的教条。宋代文豪苏东坡就曾尖锐地指出过：“人一杀生，则五常尽犯焉。盖屠戮他身，肥甘自己，为不仁也；离他眷属，延我亲朋，为不义也；将他肉体，供献神人，为不礼也；称言食禄，当受刀砧，为不智也；设饵妆媒，引入陷阱，为不信也。噫！人居尘世，全藉五常，知而故犯，又何足为人。”的确，仁义礼智信从来都是中国人最讲究的五常规范，但在苏东坡看来，只要一杀生，这五常便全都被破坏。如此一来，整天再怎么高喊仁义道德，但在桌上的鸡鸭鱼肉面前，也不得不暴露出虚伪、贪婪、两面的丑陋面目来。

不惟苏东坡一人如是，大量的古代文化精英都把吃素与一个人乃至一个社会的人格健全、道德完善、人与自然及人文环境的和谐统一联系起来。如战国时期的大思想家孟子就这样说过：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”孟子在这里向所有的“君子”们提出了一个非常严肃的问题：你们怎忍心看着那些刚才还活蹦乱跳的生命，转眼就被杀害呢？既然它们与我们一样有生死，会哀号，君子们又怎忍心吃它们的肉呢？对此，我们不禁也要问上一句：君子之所以为君子，难道就表现在勇敢地杀害那些禽兽上吗？这到底是君子之行，还是野蛮之举？一代诗圣、唐诗代表人物之一的杜甫，在一首诗中这样哀叹道：“干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀！”如果我们还是这样一意孤行地放纵胡为、暴殄天物而不知休止，过不了多久，别说凤凰麒麟难觅踪迹了，怕是乌鸦麻雀都得了无影痕。到那时又该谁来可怜我们、替我们感到悲哀呢？

唐朝诗人、新乐府运动的倡导者白居易，也在其诗中如是歌咏道：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”其体恤群生之情读来不禁令人悄然落泪。另一位唐朝著名诗人杜牧于其诗中亦感叹并劝请道：“已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻新。劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”尽管现在已没人选择大雁以传书了，但杜牧于此诗中流露出的殷殷悲心、拳拳深情，依然值得每一位现代人掩卷深思。

大诗人苏东坡另有一首感人肺腑的诗篇：“钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”为何要把帘子钩起来？只为那小燕子能自在地飞回；为何要打开窗户？只为那可怜的苍蝇能飞出去；为何要把饭留下一点儿来？只为那老鼠能从容地享用；为何天黑了却还不掌灯？只为怜惜那总爱扑火的飞蛾。读罢这首短诗，一股浓浓的怜爱万物之情禁不住油然而生。真心希望那些饭桌上的狼吞虎咽者们，都能静下心来细细品味一下这首洋溢着温情、洋溢着人性美好之光的诗篇。

宋朝另一位诗人、书画家黄山谷也有诗云：“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老判，自揣看何如？”此处，黄山谷已向那些食肉者发出了严正警告：切莫等到地狱审判之时才叫苦不迭、后悔不已！明朝诗人陶望龄也表达了与黄山谷大致相近的思想：“物我同来本一真，幻形分处不分神，如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。”

陶望龄给我们描绘出了食肉的悲惨景象与后果：同根相煎、大地哀号；而近代律宗的杰出祖师弘一大师则向每一个人都发出了义正词严的质问与号召：“始而倒悬，终以诛戮。彼有何辜，受此荼毒？人命则贵，物命则微，汝自问心，判其是非！”；“是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。”

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