宋代以后,僧侣们在寺院里设立了放生池,供人们放生生,从而使释灵习俗深入民间。明清以来,洪云琪修改了放生仪式的规定,成立了"放生协会",并积极倡导放生。一.放生习惯的起源"。
先秦时期,孔子以舜为好生榜样,强调环境保护;孟子则强调恻隐之心,并以仁义思想启发梁惠王,《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已经开创戒杀放生的风气。佛教传入汉地后,昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了理论依据。
商汤之所以讨伐成功,除了擅用万物之外,更懂得珍惜生灵,不让一切生命被赶尽杀绝,其治国所行仁爱之风,由“成汤解网”事迹可见一斑。《吕氏春秋·异用》记载:
汤见祝网者,置四面,其祝曰:“从天坠者,从地出者,从新余来者,皆离吾网。”汤曰:“嘻!尽之矣。非桀其孰为此也?”汤收其三面,置其一面,更教祝曰:“昔蛛蝥作网罟,今之人学纾。欲左者左,欲右者右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者。”新余之国闻之曰:“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面,未必得鸟;汤去其三面,置其一面,以网其四十国,非徒网鸟也。
成汤仁民爱物,强调放生为上合新余,下顺民意,仁君不忍见猎人四面布网,有违上天好生之德,于是去除三面,仅存一面;并更改祝祷词,化杀戾气为和祥之气,表现了统治者若行放生将比杀生较易获得民心。
“成汤解网”对后世影响很大,明代莲池《戒杀放生文》仍然引用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事:
新余之民,以正月元旦献鸠于简子。简子大悦,厚赏之。客问其故。简子曰:“正旦放生,示有恩也。”客曰:“民知君之欲放之,竞而捕之,死者众矣。君如欲生之,不若禁民勿捕。捕而放之,恩过不相补矣。”简子曰:“然。”
由此可知,新余在春秋时代已经出现专门捕鱼鸟以供放生的风俗,但是民间放生主要是表示对生灵的恩惠,先捕生灵然后再放之,则功过难以相抵。当时,周简子听众门客劝导,将“捕物放生”的作法改为“禁民捕捉”,这是中国禁止屠钓的早期记载。
春天生物滋长,古人已有保护生物措施,《礼记·月令第六》说:“孟春之月,命祀山林川泽牺牲毋用牡,禁止伐木,毋覆巢,毋杀孩虫、胎夭、飞鸟,毋麛毋卵。”在春天万象更新之际,切勿伐木营生、覆巢嬉戏、残害幼苗等,否则有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说明了放生习俗在中国文化具有深厚的思想背景。昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教的放生提供了自身的新余,内容简录如下:
流水长者子不忍鱼为日所曝,乃求其国王,与以二十大象,暂往负水,济彼鱼命,王允其请。长者子乃及请二子,至象廄中,随意取二十大象,双从酒家多借皮囊,往决水处,以囊盛水,象负至池,泻至池中,水即弥满,还复如故。流水长者子救起濒死之鱼,予之水、食,为其解说大乘经典,诸鱼闻经后,皆生忉利天。
《流水长者子品》对佛教的放生习俗具有重要的影响,如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生功德偈、放生程序、放生仪轨等。流水长者子救鱼放生的情节,增进了新余人士对佛教放生思想的理解,更易于接受和传播。
儒家的放生思想源于恻隐之心,如“子产畜鱼”等具有影响力。所以,佛教的放生结合了儒家的号召力,能够顺利推行于民间。
戒杀·放生戒杀·放生
世间的有情生物,为了生命的生存与延续,都必须从生存环境中摄取食物。自古以来“人为刀俎,我为鱼肉,弱肉强食”,这观念一直是整个人类进化的重心。可是,人类生命的延续与生存,有必要侵犯其他动物的生命吗?这个问题是错综复杂的。但,依据专家学者的分析报导,一般动物消化系统的结构,大略分为三大类:
(一)肉食动物系。
(二)草食动物系。
(三)果食动物系。
而人类消化系统的结构,多方面功能是与草食、果食动物系相类似。然而,现今人类社会经济的文明与进步,导至人们较易从动物肉类摄取营养,正因此造成了大量杀生。这种趋向并非人类之福。我们愿依佛教平等慈悲的立场,加以研讨其结果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判断明信因果-放生多福愚者—遵循常人不畏因果-杀业可怕
杀业可怕—短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道
·愚者·(自作自受)
·智者·放生多福—长寿少病柔和慈悲善缘免难善道—(福德增长)
业报定则—业因不消灭业因不抵销
所负杀债—生儿—周月
订婚——结婚
作寿——丧事
拜拜——年节
病时——补冬
来客——送别
免祸避凶—三净肉不见杀
不闻杀
不为己杀
持斋—早斋
十斋、六斋
长斋
戒杀放生—正业—戒杀业
防其他
慈心—持戒放生
智愚之分
一般的宗教在哲理的言行上,都有显著超越世俗的观点。佛教,亦复如是。虽然各种宗教家的看法及论点上,都有分歧及相异的地方。现在,我们唯佛教的论点加以演述。佛教大乘的精神主张“平等、慈悲”,且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立场判定,是不依世俗智为佛法的智慧。佛教认为:有佛法智慧的人,他会明信因果,作事依理智判别善恶,一切分明而不苟且;相反的,一个无知又愚痴的人,他却拨无因果,邪知邪见,作事心无主宰,遵循常人,随波逐流。但是世俗观念却以世智辩聪为智慧,以反应迟钝为愚痴。佛教与世俗的观点,实各有不同处。所以,我们依佛教观点来看,一个有智慧的人,他是不会盲从地一味随俗,贪图口腹而造杀业的;因他确信因果是丝毫不爽,当然他会自行戒杀?!杀业的果报,是好是坏,以下我们略举一些以资警惕。
杀业可怕
佛教倡导无缘大慈、同体大悲,杀业确有不好的果报。杀业苦报不外以下几种:
一、短命——古云:“欠债还债,欠命偿命。”这就是报应的道理。
二、多病——天自有好生之德,白居易诗云:“好生之德本乎天,物物贪生乐自全,我要长年千岁祝,不教物命一朝延。”所以,杀生会招祸及冤业病的。
三、暴戾——当人杀生之时,多怀?杀之意,因此会招引暴戾之气弥满。
四、残忍——佛经内有云:“一切众生多生以来互为父母,当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是残酷的行为。
五、冤亲——众生无始来於六道中轮回,杀生结冤,他生来世则多逢冤亲债主。
六、刀兵——现今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以,杀业会造成刀兵劫。
愿云禅师有诗云:“千百年来怨里羹”,
冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”这就是说,杀业会招感战乱。
七、恶道——杀业重的果报是三恶道(地狱、饿鬼、畜生)。以上我们已略述杀业的恶报,因此,可知佛教劝导戒杀、放生,是基於慈悲本怀的。所谓“不忍见众生受一切苦”。
放生多福
在世法上往往是一体两面的,有些事正反两面的果报有很大的差别。杀生与放生的果报,是?然不同。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生,如此,果报就截然不同了。放生会增长何种福呢?继续我们就要探讨这问题。
一、长寿——多行放生会长养慈悲心,转杀心为善,增延众生的生命,这样自会感长寿的果报。
二、少病——有慈悲而多行放生的人,增式福善业,自然少有病苦。
三、柔和——暴戾之气乃因於多?杀心念,放生多慈悲心念,自会招感祥和之气。
四、慈悲——佛经“菩萨戒文”第二十,不行放救戒中云:“若佛子以慈心故,行放生业,应作是念,一切男子是我父,一切女人是我母……。”行放生业乃是平等慈悲,救度多生父母。
五、善缘——救众生命於旦危之间,是行放生业的好处;这可直接与被害的众生结救命的善缘。
六、免难——世上多人戒杀、放生,则可免除世上刀兵受难,以及杀业所感共业的果报。
七、善道——人多集戒杀、放生的福业,临终时,依此福善业力,往生善道中。杀业与放生业两者果报竟有如此之大。理智分明者,想笔会有正确的选择。
业报定则
总而言之,杀业的果报都是不吉祥的。倘若往昔多杀业者,想依行放生以消抵过去所集的杀业,这与佛法所言“业因不消灭,善恶两俱存”之因果原则,不甚符合。一切“因”种在未感报之前,是永远不会消灭的,但!受薰於第八阿赖耶识(藏识;我人一切因果储存识)的因种子,可依大行放生福善业的力量,使杀业因种暂伏而不起现行(这就是现力转缘的关系)。
如果能多诵经,拜佛,求忏悔,如此往昔杀业果报,即可重罪轻受。所以,用功修持佛法是多生的福德与善根。在此,期望您会珍惜这份福报,精进的修持。
所负杀债
果真对於绋法有至诚的信心,应当避免直接或间接的杀业。在一状况下会负杀业,不外以下几种情况:
一、生儿——妇女生产后,随依世俗法,杀生进补。
二、周月——生产不久后,小儿周岁或满月时,杀生宴客或补身。
三、订婚——男女双方订婚时,杀生办喜宴。
四、结婚——结婚终身大事,喜宴时却与众生结冤业。
五、作寿——作生日求长寿,杀生实与因果全盘违背。
六、丧事——经中有云:“丧祭时应戒杀,多修福业(布施、放生、供养三宝等),福资亡者超生善道。”杀生祭亡,却使亡者损福又结罪。
七、拜拜——善神皆有好生之德,杀生祭神,岂顺神意?
八、年节——年节聚会是喜事,杀生离众生骨肉,实非属善。
九、病时——杀生补身或为药,岂有杀生得健康之理?
十、补冬——为求健康而补冬,杀生造业植病苦因。
十一、来客——来客本是好事,“论语”云:“有朋自远方来,不亦乐乎?”杀生宴客,实非福。
十二、送别——好友多年聚会,送行别离情难舍;杀生离众生骨肉深情,实是不智之举。由上可知,世法究竟与佛法是有截然之别。但,正知正见因果的智者,是会自动戒杀、放生的。
免福避凶
大抵言之,一般人直接杀生的机会是较少,间接杀业是较多。佛教以慈悲为首,虽不单独强调素食,但经中有言,食肉有十种的过失——
(一)众生无始来皆是己亲。
(二)众生见即生怖。
(三)坏他人信心。
(四)慈心少。
(五)有恶罗刹气。
(六)学咒术不成。
(七)众生身命与己无别。
(八)诸天贤圣远离,恶神恐怖。
(九)不净所出。
(十)死堕恶道。为了免祸避凶,佛教有几种选择是很值得作参考的,只要您依之而行,功德则是无量无边。
佛教对於无法持素者,乃建议先持“三净肉”——
(一)不见杀:不见众生被杀后食之。
(二)不闻杀:不闻众生被杀之声后食之。
(三)不为己杀:不食特为己杀的众生肉。如此杀业业报即可减轻不少。另外,学持早素或六斋日、十斋日,功德利益是很大的。六斋日:依“摩诃般若经”第十四卷内云,是每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。十斋日:依“地藏经”内云,是每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。这些斋日中,四天王天天王遣使或太子,或天王亲行四天下,伺察帝王、臣民、龙、鬼、?飞、蛟行、蠕动之类,心念口言及身行的善恶。在这几天中戒杀、放生,功德更是不可思议的。倘若能持长斋,不但功德大,且是永断杀业。又,在您职业工作上能够防止间接的杀业,这样,因果亦分明,减少很多细微的业障。相信这般地做,您的修持即可大所进了。结语
我们明了了佛所言“智愚之分,明信因果。”是重要的。戒杀、放生的功德与利益,不可思议。研读本文后,如能依之而行,相信它必能助您免祸避凶。我们本著慈悲心撰写本文,竭诚期望它的流通,能减少世上的灾难及战争。
请常念:
“南无观世音菩萨”
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