放生不是你想放想放就能放

这两天，全台湾都在心疼一只绿蠵龟。对它来说，被放归大海原本是“龟”生幸事，没想到放生它的人竟然穿透龟甲，挂了三块铁牌。这只绿蠵龟只要在海里游动，这些铁牌就会割伤它的后脚。原本健壮的它，因此后脚肿胀溃烂奄奄一息。这起事件也让台湾社会再度对“放生”争议展开讨论。放生这件延续了数百年的事情，为什么会变成坏事？动物保护组织会建议民众不要放生的理由又是什么？且听台湾专家现身说法。

乌龟和蛇最常被放生

绿蠵龟是台湾珍贵的保护类动物，将它放归大海这件事本来充满正能量。不过，当你看到它的龟甲上挂着刻有“合家平安”的铁牌，大概就会觉得如此放生实在是讽刺。其实在台湾，各种陆龟、海龟都是最常被放生的动物。今年4月，高雄莲池潭龙虎塔旁120多平方米的乌龟池，就因民众长期放生，池内乌龟从60只暴增到600多只。“龟满为患”的情况下，大多数乌龟龟壳斑驳流脓，为“龟瘟”所苦。

最近另一桩与放生有关的新闻，是有人到台中南势溪放生大量毒蛇，有位老农在自家菜园被咬伤，差点命丧黄泉。台中“立委”颜宽恒因此怒斥这些未经申请的放生者是“不肖分子”。其实，放生毒蛇在台湾也不是新鲜事。南投鱼池乡1989年前根本没有眼镜蛇，但现在每到春夏季节，超大的眼镜蛇就到处乱窜，捉都捉不过来。之所以出现这种事情，就是所谓“爱心慈善人士”的放生行为所致。

据台湾动物社会研究会的调查报告，台湾的放生活动大多数是寺庙主办。被放生的动物除了龟和蛇之外，通常还有各种鸟类、鱼类、青蛙和虾蟹等。不少动物原本在大自然中无拘无束地生活，只因信众的“放生需求”越来越多，它们就被捕抓、运输、买卖再放生。在此过程中，动物伤亡几率颇高。

放生不应该脱离时代

台湾动物社会研究会主任陈玉敏告诉导报记者，“放生”是佛教精神中很重要的一环，它本来是一种善意护生的实践和落实护生理念的方法。但现代人对“放生”的意义缺乏深入的省思，容易造成“一盲引众盲，相牵入火坑”的局面。陈玉敏认为，“放生”这个概念应当放在不同时代中进行检视。“放生”的做法或许在农业社会行得通，但放在当下，只会掉入现代商业操作的机制当中。“一捉一放，再捉再放，在这个产业链中，只会形成恶性循环。”

要改变放生带来的种种问题，首先需要转变观念，陈玉敏举例，有些人觉得买一万只鱼放生到河川当中，就是一种积德行善。“那何不换一个角度来考虑？帮助维护好这条河川本身的生态平衡，河川里原本的几千只鱼，甚至是在这个河川系统当中的鸟类、虫类、植物，都是你在无形中获得的功德。”

与佛教机构进行沟通媒合，把信徒的善款转投入生态保护，也能避免放生带来的问题。这样操作，能够在保护好野生动物的同时，满足信徒的需求。另外，台湾也有一些佛教机构将善款捐给偏乡学生，让他们能吃上营养午餐，“这未尝不是一种现代化的护生方式”。

动物栖息地已到极限

台湾动物社会研究会2004年作了一个《台湾宗教团体放生现象调查报告》，引发了台当局和社会各界的重视。近年研究会又作了一次报告，根据研究会的调查，从2004年到2009年，台湾各地的小型宗教机构已经开始意识到，放生这种行为存在问题。但陈玉敏说，“政府”辅导宗教团体和改变民众观念都需要时间。台中、南投等地目前已有自治条例，对放生进行约束。

另一方面，近段时间来台湾放生“事故”频发，“说明动物的栖息地已经到承受的极限了”。陈玉敏告诉导报记者，这是一个大生态、大环境的问题。过去民众放生10000条毒蛇，可能不会看到什么后果，但现在放生10000条毒蛇，它们可能就会攻击人类。“因为大自然已经无力负荷，这才是每个真正有护生想法的人都应该重视的。”

网友：无知的放生等于杀生

最近，台湾媒体上频频出现与放生有关的争议话题。其实近年来，支持放生与反对放生的两派论战，在台湾社会几乎没有停息过。放生到底是积德还是“坑爹”，台湾网友各有说法。有人认为，放生对笃信宗教的人士来说意义非凡，不能要求宗教和信众放弃；也有人觉得应该“科学放生”，不要太“白目”造成生态浩劫；还有人认为没有买卖就没有伤害，放生沦为商业操作，早已背离放生者初衷。

@Dorakey姜：放生海龟还要穿透龟甲挂铁牌，不是放生，这是杀生未遂。

@切格：应该立法禁止随意放生外来物种！每个地方如果都有人白目放生，那个地方的环境生态大概就危险了。

@toobird：买动物来放生，那就会有人盯上这个“生意”，专门去抓动物。这种事情现在见怪不怪，美其名曰放生，其实又哪有什么功德可言。

@全频带block：有人放毒蛇啊！这根本是危害公共安全吧，跟放生有什么关系呢！

@周云长：我也不赞成盲目放生或造成动物受伤害的放生，可是现实地说，放生这种事肯定不会消失。毕竟对宗教人士来说，这是宗教色彩浓厚的活动，要他们放弃很困难。

@停机问道：这就是人性的自私之处，为了“小我”的功德和救赎，可以忽视“大我”也就是这个世界的得失。你跟他们说可以去帮助流浪动物代替放生，他们也还是不能理解为什么不能随意放生。

@单人主角：我们一直在推广外来物种不能放生的道理，可是实在力不从心。

@Vihike：许多无知的放生，其实是在杀生。没有买卖，就没有杀害，与其盲目放生，不如多帮助身边的贫苦同胞，以慈心故，行放生业。

@若说是事：放生在于随时随地不伤害众生，而不是一种跟风起哄的形式

佛经前为何要安立“如是我闻”？

书法《如是我闻》

经典前为什么要安立“如是我闻”呢？因为当时佛灭度的时候，阿难哭的一塌糊涂，旁边的师兄弟说，你不要哭，赶紧问佛，有什么事情要交代，所以阿难就问了佛四个问题。

佛除了说要以戒为师，问有不听话的这些修行比丘怎么办，说不要理他；还有修法要依着四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）修；最后一个说，在将来要整理经典的时候，开始要加一句“如是我闻”来表这个法真实不虚，让大家起信心。

另外还有一些功能，为什么要立呢？其中之一就是为了有别于外道。

当时在印度，世尊弘扬他的教法的时候很不容易，因为面对非常多的外道，有的外道修学体系还似乎完备，虽然他说的不究竟，但是他的教徒、教典都是有一套的，就跟佛经一样。而且外道所有的经典开始都要加一个“阿沤”。“阿沤”是什么意思呢？不是有就是无。他们主张宇宙的万法、一切真理，不是有就是无。所以为了区别于外道，让阿难加了一句“如是我闻”。

再一个，世尊他是先知先觉者。他知道他灭度以后，一定会由阿难结集经典，会升座说法。可是问题是什么呢？大众对阿难的信心还不够，会起几种疑惑。因为当时阿难在比丘中是最年轻的，佛在成佛的时候，阿难才出世。

这样算，佛涅槃的时候阿难才四十九岁。不论是学问道德，更以年龄来讲，比阿难资历老的比丘们多的是，像迦叶尊者，虽然阿难多闻第一，但是大家都不相信他。为了平息争论，佛说，你开始要讲这么一句话。

再一个，大家还生起的怀疑是什么呢？一个是以为佛又活过来了。因为阿难是佛的堂弟，他们两个长得非常像，害怕阿难登座说法的时候，大家误以为阿难就是佛，佛又活过来了，或者怀疑难道是阿难成佛了吗？

跟世尊一样。种种的这种缘由，当时听了世尊的嘱托，在经文的开始加了一句“如是我闻”。总之是表这个法是如如不动、真实不虚的。就是我们说的，念“南无阿弥陀佛”往生西方。

再一个从理上来理解“我闻”。我们都知道佛法是破我的，佛法里边讲，一切法无我。人无我，法无我。为什么这里讲到“我闻”呢？包括听法的当机者阿难尊者。其实阿难尊者当时在集结经典的时候，已经证到了无我的境界，但是他依旧在这里还说“我闻”。为什么？这个就叫做随情施设假。

随顺着世俗人的执著，人人都错觉有一个“我”。所以阿难就在这里不坏假名，假借这个假设，故称为“我”。让我们生起说，这是阿难，我们认为阿难，他是有一个“他”，站在阿难的对面，就觉得阿难你是阿难。因为我们有人我相、众生相、寿者相，所以这里阿难就假借这个，趁势借假修真、将计就计，以我们的道来说我们听的法。

虽然这里讲到“我闻”，但是很巧妙。为什么呢？恰恰这里还是体现了无我的境界。为什么呢？因为一般我们说闻，什么东西能够闻得到？耳朵才能听闻得到。为什么说我闻呢？

没有从个别的具体的一个耳根上讲，而是总的来，从总的一个我的幻相上来讲，“我”是由谁组成的呢？大家都知道“我”的概念怎么出现的？“我”的感觉怎么生起的？统收了眼耳鼻舌身，整个五根的功能合作，让我们有了我的感觉，所以讲到我闻，恰恰体现了就是无我之理。（文：宏海法师）

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