1-问：什么叫放生?

答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为!

2-问：为什么要放生?

答：简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。

要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生!所以我们要积极地放生，救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障!

3-问：放生有什么功德?

答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：

(一)无刀兵劫，免除战争杀祸。

(二)长寿、健康、少病。

(三)免天灾横祸，无诸灾难。

(四)子孙代代昌盛，生生不息。

(五)多子宜男，所求顺逐!

(六)官禄亨通，一帆风顺!

(七)喜气吉祥、四季安宁。

(八)解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。

(九)合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。

(十)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。

4-问：放生后自己有什么改变?

答：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物一切皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜!从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世间的一切。

要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就。

5-问：为什么现在反对批评放生的人很多?

答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。

6-问：为什么现代提倡放生甚难?

答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。

因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自已消除杀业的契机!

7-问：能不能简单地告诉我放生的道理?

答：(一)因果报应，如影随形、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真理。放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。

(二)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，能会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报!

(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来佛!

(四)天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放生，等于救自已的亲人!

(五)天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!

8-问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答?

答：很简单，就一句话「将心比心」，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得多虑多疑，不够慈悲!

9-问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思?

答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的功德，人家捕杀造自已的罪过!总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧!

10-问：很多人批评「放生就是放死」这有什么意义?

答：(一)死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧!如此岂不因噎废食，愚蠢之至!

(二)死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刑而死吧!

(三)对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福!因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生!

11-问：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义?

答：我们可以看看「金光明经」流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼干涸死亡，急遣二十只大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，亨无极之福!有经为证：「尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。」

其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后，当日死亡的生命，试问千千万的众生中有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，为其超渡，今日业报速尽，早日脱离三恶道，岂非福禄深厚?早日畜生报尽，早日转生，早日念佛修行，早日往生西方极乐世界，岂非因缘殊胜?

所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命着想，物命万一死亡，我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望!

12-问：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱?

答：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝弃舍之心。损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换个角道想，如果你今天是受伤废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救也未必会活，你怨恨不怨恨?说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的!

13-问：禽兽畜生千千万万，我们放生怎么放得完?

答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，已合天心且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命!

至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自已的能力随缘放生，惭愧自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧!

14-问：把放生的钱拿去救济账灾，不是比较实际吗?

答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而可命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。

所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」放生是救命的行为功德至大，非其它小善所能比拟!

15-问：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界?

答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也没有看到蚁蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与繁衍制衡!

你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在烦恼收成过多，商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不颠倒?

16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，合情理吗?

答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家餬口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊!

17-问：请问历代祖师大德有那些人提倡放生?

答：提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理，历代祖师大德亲身实践并广为提倡者，多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲池大师、憨山大师等，近代如印光大师、弘一大师、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。

18-问：放生的对象有没有限制?

答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。

19-问：放生为什么一定要授三皈依及念佛?

答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。」使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生!

为什么要放生？如何才能合理如法放生？_1

“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”;如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。

在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智?大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼?;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智?禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。

如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。

如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。

这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命;至于能够延长多久?我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效;放生鱼?水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生，明天它们又被抓，也是无可奈何的事。

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行;此文若有错谬，我皆忏悔;若有功德，愿普皆回向给尽法界、虚空界一切众生、文章原作者及各位读者、学佛网;依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有佛之缘净土，同证究竟圆满之佛果。

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