答：佛法中视万法的确是平等的，但是你有些错解了这个平等的意思，所谓的平等，指的是万法皆从心识流出，一切贵贱等级都是虚幻不实在的。

讲的直白一些，意思就是说，万法，比方说树木、山河、大地、猪、狗、牛、羊、人等等，从哪里来的呢？从我们的八识中流出，那么一个人一旦证悟了这个道理，就不会再去追求种种的名闻利养，一个花椰菜和一位总统，在他心中的地位是一样的。

既然道理明白了，地位是一样的，那么就面临两中状况了：

1.如果你真的明白这个平等的道理，准备涅磐了，比方说已经涅磐的过去诸佛，或者小阿罗汉，那么，他们的生命已经进入另外一种形态，别说是肉或者蔬菜，就连空气，他也不用吃了，所以，谈不上什么吃肉或吃菜的问题了。

2.如果这个人，明白了这个道理，但是，还没有真正体证到，比方说，明白了果汁是甜的，但是还没有喝到，或者，明白了道理，也体悟到了，但是他却没有涅磐，还要再把这个道理告诉不明白的人，比方说，再来的佛菩萨、阿罗汉，示现成譬如说鱼篮观音、布袋和尚等形象来度化众生的，他就要适应世间的道理了。

世间的道理是什么？就是因果，因果也包含了科学，所以，下边就从科学和佛学来说说菜和肉的区别。

1.科学来说，菜属于植物，而植物是没有神经系统的，因此，不会感受到疼痛和恐惧的情绪，如果有人问，你怎么知道？那么建议你一定要看看初中的生物课本，对于植物是怎么定义的，就不会再问一些匪夷所思的问题了。另外，还有很多植物，本身就是一季的，你不去收割它，它也会在成熟后死亡，比方说白菜、小麦，再者，还有水果，它不会因为你吃了它一颗苹果，而导致整棵苹果树痛苦的死亡，相反，苹果成熟之后，你不去摘它，它自己也会掉下来是不是。

再看看动物，你拿把刀杀它，它马上恐惧嚎叫，甚至身体里分泌出一大堆毒素来，并且它确实的会感受到一系列无法容忍的痛苦。最后，如果你想不明白，那么可以去看看屠宰场和割麦场，哪个比较惨烈血腥一点，就会明白了。

2.佛学来讲，动物属于正报，植物属于依报，也就是说，一个人，下辈子有可能变猪变狗变蝴蝶，但绝没有可能变成一颗白菜，所以，这些白菜什么的，里边并没有能够感知痛苦的中阴身来投胎，也就根本谈不上痛苦，反而，它们都是随着你的业而转变的，比方说，你喜欢布施冰激凌，那么，很有可能，你就感得投生在清凉的森林的果报；如果你总是带给人烦恼，你就可能感得投生在沙漠的果报。

这就是菜与肉的区别，一定要明白。

最后，你说你爱吃肉，呵呵，这个不是问题，很多素食者之前都是爱吃肉的，包括我自己。建议你有空去看看屠宰场，那样可以大幅度降低你对肉的兴趣，如果还不行，可以去吃一些有机素食，味道和肉差不多的，如果还不行，那就先吃着，注意多放生，等到你放生放到一定程度，你的慈悲心真正长养起来的时候，自然就不会再想吃肉了。

放生为何不能着相

济佛注解的《金刚般若波罗蜜经》中说到：“布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为父母子孙，冤家债主，百劫千生，恩怨莫释，轮回生死，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，就是正为这个缘故。”

放生也是同样的道理，放生者在放生时，是绝对不可着相，心生贪爱取舍的。一些法师不明此理，告诉放生者说：“你放了他，就与他结下善缘了。”本人要问：“放生者与那些放生的蛤蟆、鱼鳖结缘，是想来生与他们成为朋友呀，还是成为父母子孙呀？”

殊不知，一切都是辨证的，善恶是可以相互转化的呀。善缘不就是一种恶缘吗？没有好哪儿来的坏，没有合哪来的分。所以，真正明白此理的有道者，是不攀缘的。

如何才算是正确的放生呢？就是心无执著取舍的随缘放生，随缘布施。《金刚般若波罗蜜经》中说，人们心有执著取舍的布施，功德并不大；心无执著取舍、不着相的布施，功德才大。放生也是一样。人们刻意从市场买些蛤蟆、鱼鳖来放生，这就叫执著。你买得越多，人家养殖和打捞得越多。人们在生活中遇到雀入罗网，兽遭险难之时，心生恻隐，出手相救，这种放生才具有真实的意义，才能够获得真实的福报。

当今佛教界正法心传者少，小乘相法者众。相法虽然可以益于世道人心，但是学佛者要想通过此法获得无上菩提，则了不可得。

世间的一切事物都是虚而不实的，学佛者要力求看破世间事物的虚幻性和无常性，破除对世间一切幻相的执著，如此才能够清净自在，了脱生死，怎么可以对世间的种种幻相贪著取舍呢？

本人不反对放生，因为放生不仅能够启发人的慈悲本性，还可以获得福寿的果报。但是，放生者在从事放生活动时，必须了解上述的道理。

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