仅仅未杀生还不属于白业
有人问：只是没有做杀生，是否属于白业呢？不属。如果没有做杀生就属于白业，那植物人不会杀生，他是否一直在增长功德呢？被判无期徒刑的罪犯终生监禁，没有做杀、盗、淫，是不是终生都在积聚功德呢？所以，白业唯一是以善意乐安立。只有认识杀生的过患，发起远离杀生的欲，才属于离杀生的白业。论中“见过患，起远离欲”七个字是关键，而且“见过患”是因，“起远离欲”是果。由此可以看出观察修的重要。不观察黑业和黑业果，不见过患，就不能发起远离欲，这样连下士道的十白业道也无法真实趣入，修行会成为空中楼阁。相反能够对黑业果数数思惟，见得越真，越能发起远离黑业的欲。由此才能发誓受不杀生等律仪，遮止恶趣。
以下举例说明：
晋代许真君，年轻时喜欢打猎，有一天他射中一只小鹿，看见母鹿为小鹿舔伤痕，舔了很久小鹿没有活过来，母鹿也过分哀伤而死去。许真君很疑惑，他剖开母鹿的肚子，只见母鹿的肠子寸寸断裂，这时他才意识到自己杀生的残酷，从此悔过自新，折断弓箭，不再打猎，后来他成仙，全家都升天了。
对应公案来讲，许真君后来修的是离杀生的白业。其中事，是其他有情；意乐是由于认识到杀生的残忍，良心发现，生起了断杀的强烈愿望；加行，是折断弓箭从此戒杀；究竟是杀生静息圆满。
再看清朝康熙年间周安士居士的事迹，安士先生写了戒杀、戒淫两本书，他自述每次经过一切神祠时，必定发愿说：“我从二十四岁起一直到寿终，在此期间如果杀一条小鱼虾，乃至家中眷属有一人伤害一只蚊虫蚂蚁，唯愿尊神诛杀，迅雷急碎我所著的书板；我从二十四岁一直到寿终，临河见鱼，仰面见鸟，如果不思救度，反而萌生杀机，也等同此誓；我从二十四岁一直到寿终，梦中如果见人杀生，不能至心称佛名号发起救度之心，反而欢喜赞成此事，也等同此誓。”
从这一段可以看到安士先生断杀的猛利誓愿，真正的白业需要这样一种能断的决心，仅仅未杀生不能称为白业，需要见到杀生过患之后发起断杀的善心。
再看，在家居士远离邪淫业道，事是非所应行、非支、非时、非处，意乐是认识到这些方面行淫的过患，发起邪淫的远离欲。加行，是平时努力防护相续，不造邪淫。究竟，是圆满远离邪淫。
宋朝黄庭坚做过一篇戒淫、酒、肉的发愿文，其中说到：
“我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。（这是见过患，起过患欲解。）今者对佛发大誓：愿从今日尽未来世，不复淫欲，愿从今日尽未来世，不复饮酒；愿从今日尽未来世，不复食肉。（这是起远离欲，起了受持清净律仪的殊胜善心。）
“设复淫欲，当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为淫乱故，应受苦报，我皆代受。”
“设复饮酒，当堕地狱、饮烊铜汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故，应受苦报，我皆代受。”
“设复食肉，当堕地狱、吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故，应受苦报，我皆代受。”
“愿我以此，尽未来际，忍辱誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无量众生界中，现作佛事。”
以上以离杀生和离欲邪行做了说明，其他白法，意乐、加行、究竟的说法相同，事和十黑业中所说一样。
总而言之，先要了知黑业的过患，然后发誓受持不造这些黑业的清净律仪，这才是白业。应当具有“见过患、发誓不造、励力守护”这样三个内涵。自己可以心中观想：永远不杀生，或者某时某地不杀生，或者不杀某种众生等，其他九种也照这样观想，这就成为白业。如果能在上师、三宝所依等前发誓，功德特别大。这个立誓相当重要，如果能立誓尽形寿不造，进而立大誓尽未来际不造，功德更是无量无边。暂时做不到永远远离，也可以发愿在某些特定时期不造，比如发愿一年之中的一月或者四月不杀生，一月之中的十五或者三十不杀生等，也有很大功德。
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修《地藏经》，如果与地藏菩萨的大道相应，就不仅求自己解脱，还希求众生都能解脱。这就涉及到一个发心的问题，比如把诵《地藏经》的功德回向给一切众生，还比如说去放生，这都很好。
道场很主张大家做几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法你才有智慧，有智慧你才会超出生死轮回。通过多放生可以得到我们想求的财富自在、智慧、健康长寿。所以我们不妨多一点放生，这个是非常好的事。为什么呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财富自在就是果。
放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个解脱的种子在里面。众生闻了法之后它第二世就有机会转人身，得到解脱，很重要。这是法布施，法布施是因，智慧就是果。
你千万不可以说：哪个法师说我身体不好，我要放三十万条生命，赶快去菜市场买，倒下河就算了，这样就搞错了。一定要对着它念《放生仪轨》，而且要如法地念，不可以法师在大殿念《放生仪轨》，那些放生的东西摆在很远的地方，这个作用就差很远了。一定要给众生闻到佛法，这样才是。你不要以为畜生道它不懂，你给它八识田种下种子，它就有机会解脱。
有一位法师他出家之后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就可以背得出来，后半部他读了三年都背不到。他就问他的师父：怎么会这样呢?
他师父入定观察告诉他：你前世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，农历的六月六，法师就将藏经阁的经书全部拿出来晒太阳，怕给虫蛀了。刚好那头牛冲进这间寺院，它看到好多经书，就闻经书，那头牛刚好闻的是《妙法莲华经》。而且很巧刚好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，刚刚翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。
那头牛以此福德因缘就死了，脱离了畜生道以后它就投胎为人，而且有这个机缘，今生他就出家。而且他前生用牛鼻闻了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出来，后半部分他就读来读去都不记得。所以这个是很重要的，你种小小的因就有很大的果报。所以放生的时候帮它们种这个小小的因，一定要祈求：希望它们快速地脱离畜生道，可以快速地得人身，闻正法，得解脱。这样对着它们念就好了。这是法布施。
一定要买那些如果我们不买来放，别人就拿来杀的众生，这样放生是最有效果的。因为贪生畏死，一切众生都是这样的，如果它差不多要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。
道场不太主大家放鸟，为什么?现在的人为了赚钱，做生意不顾一切，那些鸟从哪里来的?有两种来源：一种是人工养的，这些放出去就死了，你不是放生而是放死。一种是去到湖南、广西那些地方，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒周围照，那些鸟都很惊慌，飞飞飞，一网就打尽了。之后就运回广州，广州又送回东莞，在路途中间，为了你放一只它就死了三只，这样就没那么好了。因此不太主张别人放鸟，除非你见到别人刚好抓到一只鸟，马上把它买来放掉，这样就好，所以不要注重表面形式上的东西。
而且放生一定要放有活力的东西，那条鱼快要死了你都买来放生，不用你放它都会死了，所以买一些有活力的放。而且最好没有什么分别心，你去到市场，见到什么就买什么，这样就比较如法。
另外一个方面，要放在一定是适合它生存的环境。如果将淡水鱼倒进海里它就会死;将山龟放进水里它也会死;水龟放在山里它也会死。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟马上就会死;同样龟死后磨成粉，你拿火柴点燃一点点，那些蚊子就全部跑光了。所以一定要放在适应它生存的环境。
好像东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整齐，你买一点黄鳝鱼去放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不可能钻得很深，放下去它就会死了。这样就不好了，一定要河两边有土，它可以有地方钻，这样就好，适应它生存的环境。
说这些，就是提醒地藏道场的道友，地藏法门是心地法门，我们要改运，要成佛，都要靠地藏菩萨的加持力，也就是他力。而恶道众生得解脱，也要靠他力，这个他力，不仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛弟子们布施的福德因缘。
南无本尊地藏王菩萨摩诃萨!
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