前言：
《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切著，索达吉堪布译。凝集全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。以下简述佛祖释迦牟尼传记。
本集是释迦牟尼佛广传三、布施品32、梵施国王舍弃口粮
释迦牟尼佛广传三、布施品32、梵施国王舍弃口粮
久远之前，释迦牟尼佛曾有一世于印度鹿野苑为梵施国王。当时他以佛法如理如法治理国家，并令国民富裕、安乐，且远离病苦、灾荒、战争。国王喜行善法，又具大慈悲心，并常行布施。
后来整个国家遭遇百年不遇之灾荒，众人饱受饥荒之苦，以致全国上下宛如一饿鬼世界。民众此时都来祈求国王，国王便将国库所有财富集中起来，又命精于算术之人仔细算计、筹划，最后国人平均每天每人可分得一口粮食，国王则可享用两口。
但当时有一婆罗门却被漏算掉，于是国王就将自己口粮匀出一口分与他，如此一来，梵施王也与普通民众相同，每天只食用一口粮食以维持生计。
帝释天了知此事后深感怀疑，为观察国王行为真伪，便以婆罗门形象来此国土。正当梵施王将欲午餐时，婆罗门便向其讨要所余之一口粮食。梵施王毫不吝惜，他宁可舍弃生命，也要将自己口粮布施与婆罗门。结果连续六天，国王都未曾进食。但他看到其余众生都有口粮可赖以维生，便一直欢喜充满。
帝释天亲眼目睹了梵施王所行之常人难行、难信之事，便现出原形对国王说道：“你真乃众生无畏怙主，你如此苦行令我欢喜莫名。从今日始，你可派人广宣，令整个国土全部做好播种准备，我即在七日内降下能生长粮食之雨水，你之国民皆可因之而耕种、犁地。”
大众得知后都按其所说做好一切准备，其后果然天降雨水，饥荒也即告消除。最后粮食喜获丰收，人们安居乐业。
另外，久远之前，释迦牟尼佛曾有一世成为具寂国王，恒以大悲心布施一切自己所有之财物。他甚至建有一专供布施使用之场所，将饮食、衣物、珍宝等尽皆布施与众生，王妃、太子、民众皆得以各个满其心愿。
国王尽管以福德如是满众人所愿，但悲心切切之国王仍然想到：我以广大福德能满臣民所愿，不过却未能满足动物、畜牲之愿望。不如将自己所有财富全都布施与包括旁生在内之一切众生。国王如是下定决心，并最终想到：我亦应将自己身体布施与广大众生。
具寂国王随后就前往苍蝇、蚊子聚集之地，以自身鲜血喂饱此类众生。帝释天得知这桩事后，为观察真伪，就变现为黑老鹰欲啖国王眼睛。国王了知黑老鹰目的后无畏说道：“若你需要，可随意挖去。”
帝释天为再试国王布施诚意，就又变现为一婆罗门前来索要国王眼目，国王痛快答应道：“我身体上下可全部布施与你。”帝释天闻言即现出身相，且感叹敬佩不已。
又久远之前，释迦牟尼佛曾有一世示现为青莲王宫所在城中、如天女一般最美丽之女子，此颜貌端妍之美女恒喜利益众生、饶益有情。
此地后逢大旱，滴雨未降。正当众生遭受毒日炙烤时，美女恰逢一极度瘦弱女人因饥渴至极而正欲啖食其子。美女见之如剜身肉，她对女人说：“大姐，做此种世间最恶毒之事实不应理。”女人已大略了知美女心态。就为其概叙自己所陷困境，然后无奈说道：“我现在只能以自己孩子为食。”美女对其处境深感悲悯，竭力为其讲述不应食亲身骨肉之原因。怎奈女人答以“不吃实在不行，因我确已饥饿难忍”，美女便自我寻思：如我回家为其取食，在我未返回前，恐其因太过饥饿已将其子食毕。我若将孩子带离，母亲恐亦会饿死，这可如何是好?美女左右思量，最后定下决心：眼见众生可怜如此，我必须用自身血肉以为布施。
此时女人则对美女说道：“你居留于此，叫我如何敢食自己孩子?你还是尽早离开吧。”美女听罢，坚定、果敢地对女人说：“如你有刀，则马上用刀割取我身肉即是。”说完，美女就拿过利刃自己割下两只如金瓶般ru房。割掉之后，她几近昏死过去。
美女随后跌跌撞撞向自己家摸索而去，丈夫见她所穿戴之华丽衣服、珍珠饰物均已被鲜血浸透，便立即从坐垫上起身追问原委。妻子向丈夫讲述了自割ru房之前后经过，并再三说道：“此女人真值得人怜悯，她已接近饿死边缘，你尚应该布施与她一些饮食。”丈夫即按其吩咐如是照做。
对此等稀有难闻之事，众人纷纷议论道：“美女之布施行为，若无大悲心之人士断不可能行持。”丈夫就以谛实力发愿道：“若确实无人能行此难行之事，则愿她身体恢复如初。”言毕，美女身体即刻完好如前。
帝释天知道此事后心想：美女能舍弃自身一切，如此行持定会永留芳名于人间。我不如将其带往天界，做我妻子。如是思维后，帝释天就幻化成一婆罗门降临人间，并伪装成一乞讨者来至美女家门前。美女见之后说道：“你可随意取用你所需要之饮食。”婆罗门并未索要食物，他只对美女说：“你因布施ru房已令自己美名传遍整个世界，如此行事，莫非希求转生天王所居之天界?”美女则回答说：“我只希求无上菩提。若我所言真实不虚，则愿以我话语真实力立刻使我转为男身。”随其结束发愿，美女立刻变为美男，帝释天只得失落而返。
此男子之相貌仍为男人中庄严伟岸者，众人皆称呼其为俊男。而当地国王又无太子，众大臣协商过后便公推俊男为太子，他们一致说道：“俊男具足国王所需一切庄严之相，他乃继承王位最合适人选。”
众人后来待因缘成熟便为其行加冕大典，推举俊男当上国王。国王也如理如法以佛法治理国家，令众生都能安居乐业、国土风雨顺时、国家繁荣昌盛。
国王后于狮子宝座上庄严说道：“我以布施异熟果报成熟而令大家如是幸福安乐，不过此乃为布施果报之花朵呈现，未来布施果报之最终实现，则定会令我等皆得成佛。为此，大众都应精进守持戒律、广做布施。”国王以如是开示令臣民皆行持十善道。
此外，久远之前，释迦牟尼佛曾有一世成为一商人之子，名为月光。月光财富多如多闻天子一般，且素来喜行布施。月光又于众多善知识前听闻诗学等很多论典，并全部精通，因此而得以令自己智者美名传遍整个世间。
月光上师有眷属五百人，一日对月光说道：“看你悲心如此强烈，恐怕有人索要你性命，你也会欢喜奉献。”月光则回答说：“乞讨者对布施者恩德方为广大，因此若有众生需要我生命，我为何不能慈爱此等众生?为何要吝啬而不施与他?”
众人又问月光：“你行布施是否为得到天王或转轮王果位?”月光坦言道：“我对所有轮回中之不稳固、有漏安乐皆不欲取，我只为度化众生而希求无上菩提。”众人闻言，啧啧赞叹一番后相继离开。
后有一次，月光大尊者为满足所有乞讨者愿望，便手执利刃思量：我应用自身血肉满足旁生所愿。想毕即手持钢刀、蜂蜜、酥油等物，在亲友未发觉时，趁晚间悄悄来至尸陀林。月光首先观察尸体，如此观修后，他已灭尽对自己肉身之贪爱。随后就开始以刀割取自己身肉，与蜂蜜、酥油混和后喂给寄居于尸陀林中诸众生。蚂蚁及许多禽鸟开始挖食他眼睛时纷纷问他：“我们吃你眼睛之时，你有无痛苦?”月光回答说：“若我眼睛对谁都无甚利益，此才为最可痛惜之事。如其它众生能通过我之布施而得到利益，我才会生欢喜心。”蚂蚁、禽鸟等便满其心愿，将之身肉啃啮一空。
第二日亲友寻其踪迹来至尸陀林，看到此种景象后，便问尚存活、但已奄奄一息之月光：“你何以致此?”月光便向其讲述了此中经过。众人听后皆感痛心，月光父亲及一些亲友当场昏厥过去。
月光后来圆寂之时，亲友均痛哭哀悼。他们将月光尸骨以火焚烧，完毕返家时，天人开始奏出乐曲，并撒下鲜花。
释迦牟尼佛又曾有一世变为一婆罗门，等婆罗门死后又转生为美目帝释天。当时整个瞻部洲出现疾疫，人们身上长出种种疮伤，任谁也无法治愈。众人因无怙主而痛苦万分，就纷纷祈祷天神、龙王。
帝释天了知此种情况后生起悲心，便变成一帝巴动物来至人间。天人则到处宣流一种声音：“所有病者若食帝巴肉，则可解除自己一切痛苦。”人们于是蜂拥前来割取帝巴肉，而帝巴身躯却无增无减。
后来，瞻部洲众生所患疾病全部得以痊愈，大家在尽享安乐时便集中在帝巴身边。众人感恩说道：“你遣除我们疾病痛苦，我们该如何供养?”帝巴马上显露出自己帝释天真实身相，然后告诉众人说：“我根本无需你等承侍，我只希望诸位能断除杀生等十不善业，以此作为对我之最大供养。”众人全部按其吩咐行事。
结果，所有食帝巴肉之众生无一堕落恶趣，且全部转生三十三天，并在三乘佛法中得以成熟善根。佛经说，菩萨在获得法身时，能以种种方式幻化出各种身相利益众生，他们已无任何分别执着。同样，菩萨法身亦无迁变、生灭。
另外，释迦牟尼佛曾有一世化现为胜利王子，他对射箭等技艺非常精通。国王去世后，他继承王位，更加勤行布施，让人民普行十善。此等行持令众生死后多得以转生善趣天界，以至于天人越来越多。众人皆知此为国王令臣民行持十善道所感得。帝释天为验别真伪，便以幻化身相向其索要血肉，而他则把自身血肉尽皆布施。后帝释天搜集医药为国王治疗，国王身体便又恢复如初。
[答疑交流]四川阿坝朗措玛寺弘法部教学辅导组2016年11月份网络问题回复
1、问：我上班的时候经常会在公司给手机充电，工作日每天至少要冲从0%到全部充满这么多电，但是电费我是没有交的，是否会犯偷盗戒?
答：如果您已经受持过居士五戒，建议您根据上师仁波切《善者戒行》中的开示，对偷盗根本戒的四个条件一一进行对照，即对境、思想、行为和结果。
比如，1、对境上，这种行为是否是单位所不允许的?若不允许而占用公家资产、能源，且达到一定价值，就符合这条要求。2、自己是否在观念和动机上无有错乱，且有偷盗之心。3、自己是否通过种种行为达到了目的，心里也知道已经占有和享用了所想偷盗的能源。
如果您还没有受持居士五戒，如果未经允许，占用国家、单位的财物(包括能源)，或者乱花、乱用公家的财物，都属于偷盗行为，也是十种恶业之一。在消耗自己福报的同时，也造下了恶业。
2.上师说过，西方极乐世界有胜义和不胜义的，请问有什么区别。汉传净土临终阿弥陀佛会来接引，和三想破瓦法自己把神识强制送到阿弥陀佛那，会有什么区别。是否有详细介绍西方极乐世界的资料，谢谢管理员了。
答：(一)关于胜义和不胜义：
不知师兄所指的这句话出处是哪一篇开示?
根据上师仁波切关于净土的开示，可以这样理解：
1、从胜义谛角度讲，西方极乐世界即是本来面目，也是佛性、自性、大圆满。
2、从世俗谛角度讲，西方极乐世界是阿弥陀佛的净土，阿弥陀佛在因地发48大愿，经过无量劫的修持，最终成就万德庄严的佛国净土。
(二)汉传净土法和三想破瓦法的比较：
1、二者修法方式不同。汉传净土法修持方法也有很多，比如持名，作观等。但归根结底，主要要修持往生的四因，即明观福田、发菩提心、积资净障、回向发愿到西方极乐世界。
三想破瓦法是藏传破瓦法之一，主要有三想：神识为游客想，极乐世界为去处想，中脉为道路想。对此，不同传承有具体的修持仪轨。
2、二者修持核心是相同的。两种修法都离不开信心;所需的前提都要具备出离心、菩提心以及发愿往生。若是有空性智慧，则无疑是成就的保证。
3、二者最终目的是相同的，即临终往生。根据修行程度不同，可以理解为，活着时，通过此法可以证悟;也可以理解为，临终时，通过此法往生至极乐世界。
建议：
上师达真堪布仁波切弘传净土与大圆满法，目标是：修行人最好能够即身成佛，最起码也能够临终往生。在净土法课程中，就是传讲和修持的这二种临终往生的方法，让大家对临终往生更有信心和把握。
因此，建议您查阅资料仁波切的《净土要诀》一书，其中有关于《极乐愿文》的讲解、破瓦法的讲解等。此外，大圆满法网站中搜索“净土”“破瓦法”“往生”等关键词，都有相关资料提供给您参考。
3.问：弟子在做火施仪轨时候由于岳母年龄大了，她也不会做仪轨，我想让她的冤亲债主也能得到火施的利益，在这里有两个想法请看是否如法。
第一，让我岳母在一旁端坐，观想自己是四壁观音菩萨。发光普照她自己的所有的冤亲债主都来到这里，得到它们想要的东西，化是怨结，得到利益满足。第二，让我岳母在一旁端坐，观想自己所有的冤亲债主都来到这里，得到它们想要的东西化解怨结，得到火施的利益满足。请法师指导。(或这两种方法都不如法，请指导一个如法的方法)感恩!答：随喜您这份利他心。您所说的这两种方法差别是否自观为观音菩萨，其他似乎是相同的吧。
建议：当您修法时，让您岳母和您一起共修。因年龄大不能念仪轨，可以观想。具体观想内容，您所描述的还不够完善。比如，在自观观音菩萨的同时，关键要如观音菩萨一样发慈悲心。再如，念嗡啊吽时，应同时观想所布施的东西变得清净、增长至尽虚空遍法界、变成他们需要的东西。然后念观音心咒时，再观想他们都得到了，欢喜，相续中也生起了慈悲心和菩提心。
建议您把《四臂观音修法仪轨》和《火施仪轨》的内容，根据上师仁波切的开示，详细地讲解给老人听。即使不能观得很具体，大致观想出来也可以的。
4.问：请教：观想时单身莲师形象和皈依境的莲师形象有些不同，要两个都观修吗?还是习惯单身莲师观修了。观想皈依境时不观想皈依境上莲师的形象，将自己习惯观想的莲师形象观修上?还是说皈依境时就按皈依境上的莲师形象，观单身莲师时再观一个单身的莲师形象?是指两张唐卡，一张单身莲师，一张莲师皈依境。
答：都是可以的，但是所选择的唐卡或观想图片，最好是标准的。自相续生起信心、清净心，这很重要。
5.问：植物和石头有生命吗，参与轮回吗?如果不参与，为什么会有人参精，树精之类的生命体。
答：根据俱舍论所说，生命是以暖识为体。因为植物石头等无有心识，所以没有生命。另外《大般涅盘经》中佛说：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”植物石头等是属于无情众生，无有心识，则不会迷惑，则不会烦恼造业而轮回。
人参精，树精、花神、草木神，连小草都有神。它那个神是不是树木花草本身，而是有情的灵性附在它身上，属于六道里面鬼神这一道。
弘法部辅导组
2016.12
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