大家要好好参加放生，放生特别重要。

我这次去亚青，也去了其他许多寺庙，见到许多高僧大德，我向他们提问，但没有人给我一个正确的回答。我问他们什么呢？我问他们：“如果没有放生，那么行菩提心落实在什么地方呢？”我问了很多人，但很少有人给我正确回答。为什么？有些人第一年做了放生，第二年没有坚持下去；有些人建寺庙，看上去不错，但让他去一个从来没有佛法的地方建寺庙，他愿不愿意呢？他就不愿意，只愿意修自己的寺庙。这不是为自己吗？我执这么重，和一个凡夫有什么区别？存在着这样的问题。如果自己身上有钱，看过所有的地方之后，在最贫穷的地方、最缺寺庙的地方建一个寺庙，这还可以说和菩提心有关系的。

一个穿了僧袍的人是一个出家人，而这仅仅表示他形式上出家，但他内心喜欢的是什么呢？当然喜欢佛教的东西。我看过电影《西游记》，一个老和尚非常喜欢袈裟，当他看到唐僧的袈裟时就哭了：“我八十多年来没有看到过这么好的一件袈裟。”这时候可以看出他内心真正喜欢的是什么。一般来说，女人有女人喜欢的东西，弄头发啊、包啊什么什么的；男人有男人喜欢的东西；和尚有和尚喜欢的东西，这是正常的，但这是慈悲心和菩提心吗？两口子结婚，谁都想要有个好房子；一个出家人出家后，没有地方去，也需要一个好的寺庙。这是一个正常的情况，可以算跟菩提心有点关系，但不能算是圆满的菩提心。

我这样给他们打了个问号，让他们回答我的问题，但是没有一个人能给我一个圆满的答案。

所以，放生特别重要，其它的善业，不能说完全没有菩提心，我没有这样说，但是建寺庙有一点我执，什么原因呢？建了自己的寺庙，必须要自己的寺庙香火旺啊，必须要在自己寺庙里面修行啊，不愿意去其他寺庙修，从这个原因来讲，我认为不算能有圆满的菩提心。

放生，却完全不同。放生放完了，生命被救了，事情就完了。没有为自己好，没有觉得自己了不起，不像造了一尊释迦牟尼佛的金像，金像一直放到这儿，自己知道这里面是一千、两千克黄金做的，随时卖出去挣钱，这么大又珍贵的东西与自己发财有点关系。而放生却不同，一个生命放出去了，没有为自己留下什么，和发财一点关系都没有。本来是破衣服，放生完了还是破衣服，讲的是这个意思。

真正地发菩提心，真正地行菩提心，需要怎么做呢？做到和文殊菩萨一样当然很好，做到和弥勒菩萨、普贤菩萨一样也很好，做到和过去的高僧大德一样，那多好啊！如果以上做不到的话，那么，将自己的房子布施给一个没有房子的人，自己跑到外面去，自己愿意吗？不愿意。将自己的衣服脱下来，布施给一个没有衣服的人，而将破破烂烂的衣服穿在自己身上，自己愿意吗？也不愿意。哎呀，不用说这个，连对乞丐都舍不得给钱呢，乞丐一直向自己要钱，第一次、第二次、第三次乞讨的时候，“哎呀，你讨厌得很！天天跟着我干什么？”就是这样。这只不过给一块到十块而已，都做不到。

光是自己口头上发菩提心，有用吗？没有用。所有人口头上讲都很厉害，但是自己是否真正做得到菩提心？必须要观察好自己。我一直给你们讲，《佛子行》需要背下来的原因就在这儿。

我们布施衣服做不到，布施房子做不到。当我们有钱的时候，身边有这么多贫穷、痛苦的人，有这么多去世的人，将自己所有的钱拿出来，给他们治病，能这样做是特别了不起的，这样做不到，百分之五十的钱拿出来也可以啊，也做不到；百分之十拿出来，也不行！最后百分之二拿出来，也不行！那又如何行菩提心啊？不拿钱可以，房子舍不得也可以，衣服舍不得也可以，不花钱去服务，可以吗？现在医院里有很多痛苦的人，没有人照顾，一天过去服务一下多好，但还是不愿意，认为医院不要多去，会传染疾病的，连金刚道友在医院里生病的时候都不愿意去帮忙，那么，你的慈悲心、菩提心又体现在哪里呢？

必须要观察好自己的内心，需要找一个镜子来照见自己做得怎么样？这是特别重要的。这个不愿意做，那个不愿意做，只是口头上一直讲慈悲心，口头上一直讲菩提心。当有人说：“哎，大菩萨，你好！”这时候自己可开心了，“哎，我不是大菩萨，你不要这样说啊。”心里却快乐得不得了，真是这样。这个方面大家好好观察自己，因为这样的原因，人间没有什么地方行菩提心。保护自己的小孩，对小孩发菩提心、慈悲心，这个不用说，老虎和毒蛇也能做到。这样来讲，没有什么地方行菩提心。

有人讲：“我做过很多佛事，我天天做回向的。”好！你天天做回向，你从头到尾看一下《普贤行愿品》，里面每一句的含义都理解的话，就会知道真正的菩提心是怎么回向的。现在你做的只是口头上的菩提心，如同一个人上街随随便便地喊：“哎，你过来，我给你一百万；你过来，我给你两千万。”最后拿钱的时候，哦，没有！这样的回向，有用吗？真的没有什么用！

我们在人道是这样，那么去地狱里发菩提心吗？我们去不了地狱；恶鬼道、天道、阿修罗道同样都去不了。只有放生，如果连放生--帮助畜生道的众生都不愿意做，那么发什么菩提心啊？菩提心最后变成了一个假的。这样没有用，知道吗？

我考虑到以上种种原因，能做到的就是放生，直接救生命，这跟建寺庙等其他善业不一样，放生直接救护生命，生命重要！对我们自己来讲，自己的生命是多么宝贵！六道里面有神识的所有众生都害怕死，和我们一模一样，生命特别重要，救护生命有多大的功德！你们也知道，生命这么重要，功德才会这么大，救命是最重要的，救命是功德最大的。

所以，我们大家只有一个圆满菩提心的方法就是放生。自己有时间亲自参加放生，没有时间可以随喜一点钱，这都是可以做到的。你今天舍得十块钱，就随喜十块钱；明天舍得五十元，就随喜五十块元；你舍得一块钱，随喜一块钱也可以。一块钱放生，你同样拥有放生的全部功德，而且光放生回向特别好，回向的寺庙特别多，很多高僧大德们都帮助一起回向。

你们所有的人，每个人发动周围有缘的人参加阿依斯德之光放生，让亲戚朋友们去放生。即使他们不能亲自参加，也可以随喜一块钱、几块钱到阿依斯德之光放生里面，让他放生一次，也绝对得到一个解脱的种子，即身解脱不一定可能，但是因缘成熟的时候也可以解脱，因为他心里已经放好了一个解脱的种子。所以大家在这个方面好好努力做好。

你有了菩提心，什么都圆满；没有菩提心，什么都没有。白玛邓灯尊者说过：有的人在山洞修行如同在城市里，有的人在城市里如同在山洞里。明白这个意思吗？在山洞里的人一直跟着念头烦恼，虽然人在山洞里，但其实并没有真正地在山洞里，和城市的人没有一点差别；而在城市里面有人因为心里清净的缘故，就如同在山洞里打坐一样，看起来在城市里面，但他内心真正的功德都具足，根本上是跟山洞里面修行一样。因此，最重要的是心里清净。心里有菩提心，你就是菩萨；心里没有菩提心，就不能算是菩萨。心里真正地有一个菩提心，行动上决定会做出来，就是这样。

愿菩提心和行菩提心，如果自己天天发愿，一直发愿，最后没有行动，没有用！如同天天去买菜而不吃进东西一样的道理。所以，这个方面大家努力做好，再好好回向。

放生的时候，自己回向很好，即使自己不做回向，已经有很多寺庙、很多高僧大德和金刚道友们会回向的，自己不回向也可以。大家放生上面好好努力，这是一个成菩萨的方向、一个成佛的方向。

对于那些需要身体健康、发财升官的人来讲，放生对他们来说特别重要。不需要打卦、不需要算命，就可以直接对他们说：你拿一点钱去放生，放生对你真正有帮助。你们可以这样讲，这样讲得没错，决定有帮助，我负责。放生会对他们有很大的帮助。大家好好知道，有机会就这样做，我们学佛人的周围有很多不学佛的人，或者刚开始学佛的人，他们需要帮助的时候：“我有什么什么不好，什么不顺利啊，给我帮忙一下。”这时候，你不能说：“我什么都不懂，要找上师啊。”不要这样。你们要说：“好，我给你帮忙，你可以参加放生或者随喜，我不可能完全保证，但是对你绝对有帮助。”你们要这样回答，告诉他们放生的功德，你们这样做一点都没有错，这时候自己不要太低调，知道吧？

所有的放生也都是以菩提心来做的，都特别好。无论参加哪个放生都非常随喜功德！

人靠杀吃其他众生才活的下去吗？

十不善业中，杀生和邪见的过患最为严重。否定因果即是一种邪见。

如果没有种子，就没有树。一棵参天大树，其种子也只有芝麻粒般大小。同样的，如果没有因，就不会有果，出于贪嗔痴而造作的一切身语意行为，无论多么细微，都会在因缘成熟时感应巨大的痛苦。

《念住经》中说：“杀害一个众生须在地狱中住一个中劫。”有人说看不见地狱在哪里。其实地狱天堂，六道的种种境相，都是依众生各自的业报，在众生心识前的显现。地狱的业报没有成熟时，地狱是不会现前的，但不能因此就说没有地狱，在需要感受地狱痛苦的众生面前，地狱无欺存在。

人不是非要靠杀害其他众生才能活下去。我在藏地走过很多地方，给人们讲杀生的过患，很多人听后都自发地发愿不再杀生。如果一个地方的大多数人都能发愿不杀生，修持善法，那么此地必定祥和安稳，人们的生活当然也会过得更好。为了生计造杀业，也许暂时能获得些钱财，但长久来看还是摆脱不了贫穷困顿，今生来世都不会得到安乐。

其实那些以杀生为业的人也很可怜。因为前世的业障，有些人出生在世代以杀生为业的家庭，子承父业，或者有的人就是因为业障重，只能找到靠杀生养家糊口的职业。想想他们真是可怜，同样是为了生存，别人可以做轻松体面的工作，他们却必须成年累月地呆在令人作呕的腥臭里，干着伤害其他生命的恶业。可以想象，如果不立即断除杀生，虔诚忏悔，他们的后世将是多么地可悲。百劫不复的人身就这样被浪费了。

同样是一段生命，用在行持善法上，就会为自己积累福报，走向更加光明和安乐的去处；用在造恶业上，就会把自己推入黑暗和痛苦的境地。

人身难得，看似漫长的时光其实转瞬即逝。如果我们现在不努力积资净障，那么死亡来临的时候，一定会追悔莫及。如果不从现在起就断除杀生的行为，那么今天造下的恶业将来一定会在自己身上成熟，业报现前的时候，无论身心怎样痛苦都只能承受。

流转轮回不像一般想象的那样简单有趣。今生为人，来世不一定能继续做人，很可能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想积累资粮、断恶行善就非常难了。饿鬼道、地狱道不用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生都是以杀生度日的，像海洋中有的大鱼一顿饭要吃掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无数的浮游生物。一个个都是杀业累累。有些旁生福报浅薄到只能投生到永远见不到亮光、冰冷漆黑的海洋深处，或者炙热的火山熔浆里，无时无刻不遭受冰火的酷刑。尽管如此，他们仍然只是醉心于彼此争斗杀害，你死我活，心相续中满是贪婪、嗔恨。这些旁生生来如此，别无选择。相比之下，做人实在太幸运了，因为人就算再潦倒，再走投无路，也还是可以选择不杀生、不造恶业，而仍能活命。

世间的人看似聪明的不少，但是对因果法则认识清楚的人并不多。因果法则的运行并不以信不信为基础，它是自然规律。恶果成熟时所感受的痛苦，也不像我们想象中那么轻轻松松。就像芝麻大小的树种能够长成参天大树一样，杀害一个众生的果报，后世转剧，是要为此偿还五百次生命。这在佛经中有更多详细的开示。

那么怎样是一个完整的杀生行为？完整的杀生行为具备四个因素：行为的对象、行为的意图、行为的本身和行为的完成。也就是说，清楚地知道所杀的对象是一条活生生的生命，然后产生了想夺取它生命的意图，接着亲自或者命令他人去杀，最后是达到了夺取生命的目的。这四个条件都具备，就是一个完整的杀业。

比如说，去餐馆里吃饭点杀，心里明确地知道对象是一条活鱼，并产生了想杀掉它吃肉的念头，这时已经具备了完整杀生行为中的前两条。接着你付了钱，吩咐厨师杀了这条鱼，最后，鱼被杀死，成为你的盘中餐，这时完整杀生的行为就具足了。

如果四个条件中的某几个不具备，比如只有想杀的对象和想杀的念头，但是没有产生实际的行动，其结果也没有伤害到其他的生命，这虽然也有过失，但不会承受完整杀生的果报。或者并没有具体的杀害对象和杀的念头，但无意中自己的行为伤害到了其他众生，夺取了对方的生命，这样的行为也是杀生，但比完整杀生的果报要轻。

我在汉地，经常看见大家逢年过节用杀鸡宰鱼来庆祝节日，这其实并不是很明智的庆祝方式。我们短暂的快乐不必建立在其他生命的痛苦之上。有一次，我接受居士们的供斋，有机会路过并目睹了一个盛大婚礼的宴请现场。在那些装饰得很漂亮的餐桌上，一条条鱼张着嘴躺在盘子里，还有蜷成一团团的虾和切成一块块的螃蟹、鸡鸭等。这貌似喜庆的一幕让我的心情十分沉重，那些被屠宰的生命可怜，那一对新人更可怜，这一次婚宴所造的恶业，如果没有修行的成就，许多辈子都还不清。

很多人看不惯别人放生，一个重要原因是这让他们不能完全心安理得地吃肉。那么吃肉算杀生吗？佛经里有一个名词叫做“三净肉”，即：没有亲眼看见是为自己杀，没有听到是为自己杀，不怀疑是为自己杀。这样的肉叫“三净肉”。吃三净肉不算杀生，但是吃三净肉的行为会促进屠宰业的发展，间接制造更多的杀生，因而也是有果报的。

有些人说蔬菜水果也是有生命的，佛教徒不忍伤害动物的生命，难道就忍心杀害植物吗？的确，植物也有生命代谢，植物与动物的不同，其实一个词就能说明白，那就是性命。动物及至佛教所说的众生，是指一条条性命。你可以说一棵菠菜也有生命，但你不会认为盘中那棵菠菜是一条性命，不是吗？这其中的区别，你心里是明白的。这种区别也就是有情众生和无情物的区别。

佛陀对吃肉的果报和吃素的功德都有非常清晰的开示，只要是吃肉就会有果报，因此我们最好能吃素。

如果因为身体、工作等原因，暂时做不到吃素，至少也要尽量避免吃活鱼、活鸡、活虾等活物。非要吃肉的话，只吃三净肉，否则一定不要吃。有的人习气重，每天都要吃肉，这样的人可以逐渐减少吃肉，比如先在每个月的佛菩萨节日吃素，然后在更长的期间里，比如神变月等，坚持吃素，慢慢形成素食的习惯，一步一步来，直到最后彻底断除吃肉。

阿弥陀佛。

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