（文：转载）
还记得很小的时候，有一年住在外婆家，外婆家的附近有座小山，半山腰上有一户宰牛的人家，那一天，正巧有一头小牛被牵了来，路过门前，我闻到外面的声音，便好奇地端着饭跑了出去。
此时，只见一只小牛被拉扯着，不停地哀号，看它的样子，像一个无辜的孩子，那凄凉的眼神，正对着我，我仿若看到它眼中含着的泪水，一直不愿意往前走，哪怕跨出一步，就像朝死亡迈进一步，是如此的沉重！
可宰牛的人家哪里容得它停留，见它不走，便拿起手上的鞭子，狠狠地向它的身上抽去，叭叭叭的几声声响，一条条的印痕，便落在了它的身上。此时，我的内心好像也被鞭子抽了似的，一时间傻愣在那儿。
小牛虽然被打痛了，可它还是不愿意走，哪怕是半步。宰牛人家的儿子看了急了，强行要拉它走，厉声训斥着，一会儿又用脚狠狠地踹它，小牛这才啼哭着，一步接一步，迈着沉重而缓慢的步子，慢慢向半山腰走去，仿若走向它年轻生命的终点。
刹那间，我的手在发抖，含在嘴里的一口饭似乎也变了味道，吐不出来，硬生生地咽了下去。
不敢再看，我转身回到了屋里。
那一夜，牛号哭了一整夜，一整夜都没有断，我半夜醒来时，听到那声声的哀号声，如此凄凉，绝望而惨淡，不断地号泣着，仿佛在感叹一生命运的悲惨，无力希求，无人救拔，注定了死亡，一声声，都震颤着我的心，也让我一夜未能安眠。
第二天一早，便有许多大人在门口议论纷纷，因为他们也听到了昨夜的啼哭声。
有一位大人说，昨晚哭得最凄惨的原来不是小牛，而是母牛，那头小牛是她的孩子，是同一户人家卖的，母牛连小牛一起都卖了。
听到此，我的心里是一阵阵的发酸。想必，母牛妈妈是不忍看到自己的孩子，在第二天就要沦为别人口腹之餐吧？
此时，便有人愤愤不平，说那宰牛的人家太缺德，连小牛也要杀。于是，身边便有人说道，真是有报应，那宰牛的人家，杀了太多牛，似乎已有一个孩子死了，现在的这个孩子眼睛也瞎了一只。含糊听过，也记不清，只是才想起，中午看到的那个赶牛的孩子，一只眼睛的确无神。
议论纷纷，众人散去后，母牛与小牛仍是没逃离噩运，在半山腰的那间破土房前结束了一生。
没过两三年，那户人家渐渐家败人亡，虽然许多人会向他买牛肉，可经济条件却越来越差，总有这样那样的事发生，不是谁病了，就是家里出了什么事，财也都耗得差不多了。
后来，听说那个瞎了一只眼的孩子似乎也夭折了，有一次，家里还起了火，于是，剩下的人也搬走了。
当我有一年回去的时候，那户人家，早已是人去楼空，只剩下那破土房，还有门前那一堆小山似的白骨，在夜晚时，显得那么的透人心凉。
物我皆爱命，一般骨肉一般皮，哪有动物不畏死的呢？
《礼记·玉藻》有云：「君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕。君子远庖厨。」这也是一颗怜惜物命的仁爱之心哪！
1、先加持一杯大悲咒水，洒在被放众生的身上，口念忏悔文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”，念三遍。
2、再为它念三皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生...”
为什么要对众生说三皈依呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命，放生不但是救它生命，亦要救它的慧命。说三皈依给它听，下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生，免堕三恶道受苦;如得人身，发菩提心，深信佛法，就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。
放生简易仪规二然放生亦有妙法，可使放生果报变得更大更奇。笔者有一朋友周建镐，他在就读逢甲土木系时，久为听觉障碍所苦，耳膜烂得只剩一半，每欲听人言，必得挨近人身，手张耳朵倾听，方有所闻。他亦常行放生，后笔者教他，欲放生时若照著放生仪规（亦可用佛门必备课诵本之蒙山施食部份代之）放生，可使功德更大，事后没多久，在其毕业前，他的耳病奇迹性地痊愈了。
照一般放生，活物放生后再转世仍是活物，然照著“放生仪规”放生，可令活物转世为人，与圣门结下深缘，所以功德更是无量，其仪规内容大致如下：（若无注明者，每一步骤诵三遍）
（1）（杨枝净水）演净科仪赞文一遍。
（2）大悲咒一遍。（亦可代以六字大明咒百八遍）
（3）启请佛菩萨圣众。
（4）代活物皈依三宝。
（5）代活物忏悔罪业。
（6）代活物发四大弘愿。
（7）代活物发四大自性弘愿。
（8）讽诵七佛圣号，闻者可升人天。
（9）诵般若心经一遍或三遍，替活物开智慧。
（10）诵佛号、诵往生咒，愈多遍愈佳。
戒杀吃斋之最高表现即是放生，吃不了素者，亦可放生积功补过。举凡求寿求子、求健康、求智慧，欲消灾解厄，想行事顺利，试种种法，效果不显著者，可力行放生，必能感应迅速，圆满所求。何以故？人生最重自由，众生界亦复如是，给众生解脱自由，即是给自己如意自在，是故宽宏大量，处处给人方便者，无乃这亦是一种放生。
跋注：一般人以“环（境）保（护）”之理由“鼓励人们不要放生”，说“放生是破坏生态平衡”，这固然有几分道理，但是前世杀业重者，就只能靠放生、修法并用，才能消灾解厄，其他方法难以取代，所以只要“放生”的善士大德能顾及“环保”的要求，多放生些可维护大自然生态平衡的生物，有助于农作物生态成长的生物，依照专家的统计建议来放生，例如：放生（一些国家政令所努力培育、保护之）稀有动物（台湾悔花鹿...），少放生一些肉食性、残暴性动物（毒蛇、食人鱼...），也少放生一些野外求生能力不强之动物，以避免“放生即是放死”，这样又可达到“放生”目的，同时又兼顾及“环（境）保（护）”之目标，可同时两全其美。
注：若欲消灾的话，要呈回向文，请佛菩萨作主，功德全部回向给自己的业障，彻底地释解冤结，使自己消灾解厄延寿。其原因乃在若只是口头功德回向业障，此等冤亲债主领受功德之后，事后可能会耍赖，再来找麻烦，若有呈回向文的话，回向文即变成有凭有据的证明文件，无法耍赖，故于行善之后立即呈回向文。
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