大昭寺主殿供奉的佛释迦牟尼像，是唐文成公主（约公元64
2年）从长安带进西藏的。由于这尊佛像是释迦牟尼十二岁时的等
身像，因而在藏传佛教信徒心目中有着至高无上的地位。
公元六世纪末的时候，当时称雄雪域高原的第三十三代吐蕃
王松赞干布，将吐蕃王都从雅砻河畔的乃东北迁至宽阔的拉萨河
谷。翻开历史，我们不难发现，无论东方或是西方，和亲是古时
候许多王朝为求和平安定而常采用的一种形式。英格兰、法兰西
和西班牙王室之间的联姻，西汉王昭君远嫁匈奴……。七世纪时
，精明强干的松赞干布统一了雪域高原的各个部落后，先是与尼
婆罗，也就是现在的尼泊尔联姻，娶尼婆罗国的赤尊公主为妻，
以求吐蕃南方的稳定；尔后，松赞干布又派人远赴长安，迎娶唐
太宗的宗室女文成公主。
尼婆罗公主给吐蕃带去了天竺和尼婆罗的佛教文化，文成公
主给吐蕃带去是唐朝先进的农耕、纺织技术。直到现在，在西藏
还可看到汉地文化已深深渗入藏民族社会生活之中。象藏医的望
、闻、问、切；遍布西藏农区的水磨房；民居墙体的水样花纹；
寺庙的金顶和斗拱。我曾注意到，唐代女性服饰后腰垫的特点有
两个地方还保留着，一个是藏族妇女，尤其是农区藏族妇女，后
腰垫还非常普及。还有一个就是日本女子的和服，不过，后腰垫
已成为一种装饰。
传说释迦牟尼在菩提树下即将圆寂时，他的弟子们恳求佛祖
留下真实的形象，以便世世代代指点众生迷津。佛祖点头同意了
。弟子们于是塑造了佛祖八岁、十二岁和三十岁不同时期的三尊
等身像。其中八岁、十二岁的等身像是请释迦牟尼的奶妈描述了
佛祖年少时期的模样后塑造的。释迦牟尼亲自对三尊佛像做了加
持以后，就在菩提树下圆寂了。尼婆罗赤尊公主进藏时，尼婆罗
国王送给吐蕃赞普的陪嫁礼品是八岁佛等身像；唐朝文成公主贞
观年间带到吐蕃的则是十二岁佛等身像。现在大昭寺主殿前门廊
两侧的四尊力士神像，据说就是当年文成公主进藏时推车的唐朝
大力士。
当初，文成公主一行刚进入拉萨河谷时，载着十二岁等身佛
像的木轮车在一片沙地陷了车。四个大力士费了老大的劲不能移
动车半步。文成公主说，看来佛祖愿意被供奉在这里了。于是就
让人们用布幔将佛像围了起来。再后来，松赞干布遂了文成公主
的心愿，专门修建了供奉十二岁等身佛像的小昭寺，并将寺门面
东向着长安的方向。现在，小昭寺门前早已是花岗石铺就的街道
，拐个弯，就到了熙熙攘攘的八廓街。松赞干布为文成公主修建
了小昭寺后，又想为赤尊公主建大昭寺，以供奉八岁等身佛像。
文成公主用汉地的办法打卦占卜，对松赞干布说，雪域高原是罗
刹女魔的形状，拉萨谷地中间的湖泊正是罗刹女魔的心脏。只有
在此建寺才能镇压女魔，让吐蕃兴盛。西藏有关拉萨历史的书籍
中介绍道，松赞干布听取了文成公主的建议，让白山羊驮土，用
井字形木架架在湖面，填一层土，架一层木架，直至把湖填平。
在大昭寺大殿的西墙，人们可以清晰地观赏到一幅当年松赞干布
率众修建大昭寺的壁画。
现在在大昭寺主殿的南墙角，还可看到一个半人高的青石瓮
，据寺里喇嘛讲，石瓮是当年修大昭寺时留下的，石上的小孔，
直通湖面。俯首石瓮，贴耳小孔，可以听到湖里野鸭的叫声。如
修行有道，还可以听到罗刹女魔的呻呤声。我有好几次贴耳石孔
，除了空气的嘶嘶声，什么也听不到。
松赞干布去世后，吐蕃发生战乱，大昭寺被洗掠一空，尼婆
罗赤尊公主带进藏的十二岁等身佛像在战乱中毁于一旦。一些高
僧和虔诚的贵族，偷偷将小昭寺十二岁等身佛像藏到了大昭寺的
一个小殿内。采取的藏匿办法和后来莫高窟僧人藏匿魏晋唐史籍
、卷子、画册一样，用土石将小殿的门封死，再用泥抹平，画上
壁画。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹时，唐中宗将金城公主远
嫁吐蕃王。吐蕃再次掀起佛教文化热。金城公主查询到十二岁等
身佛像的下落后，将佛像从密藏的墙内起出，供奉在了大昭寺。
经佛祖释迦牟尼亲自加持过的三尊佛像，八岁佛丧失于战乱
，三十岁佛在天竺战乱中，被一些信徒暗送到大帆船上，准备飘
洋过海运往他乡供奉。半途遇着风暴，船被巨浪掀翻，三十岁等
身佛从此沉没于南印度洋。现仅存于世的就是文成公主带进藏的
这尊十二岁等身佛像了。其神圣和珍贵可想而知。
大昭寺最大规模的维修扩建，是在十五世纪初由黄教的创始
人宗喀巴主持完成的。这次扩建，使大昭寺具备了现在5个金顶、
108个佛殿、占地约25000多平米的壮观规模。竣工后，宗喀巴给
释迦牟尼八岁佛像敬献了纯金的五佛冠，并于当年藏历正月十五
，在大昭寺举行了格鲁派（黄教）第一次传昭大法会。
现在，来西藏的国内外游人，最主要的一个去处就是游览大
昭寺。在拉萨有个说法是，到了拉萨不去大昭寺，就等于没到过
西藏。而西藏各地，以及青海、四川、云南、甘肃的藏传佛教信
徒，到西藏朝佛最大的心愿就是叩拜大昭寺的"觉仁波齐"--释迦
牟尼。在西藏，无论是在高山峡谷，还是在坦荡的大草原，都可
以看到虔诚的叩长头者。这些用身体丈量大地的信徒们，最终手
指尖触摸的终点就是大昭寺门前的青石地板。当他们风尘仆仆的
叩在释迦牟尼像前的时候，什么苦对他们来说都是值得的。
在伊斯兰世界，划一个圆的话，圆心就是麦加，最中心的圣
殿是麦克白殿。在藏传佛教世界，圆心就是大昭寺。拉萨有三条
转经路，第一条是围绕大昭寺主殿释迦牟尼佛的廊道，藏语称为
"朗廓"。这条寺内的转经道有一圈铜质的转经筒。走在"廊廓"，
朝佛者边走边念经，用手拨动经筒，一片哗啦啦声音。第二条转
经道围绕整个大昭寺，叫"八廓"。七世纪时，大昭寺初建成，围
绕寺庙先是有了一些朝佛者的帐篷，后来，慢慢多了一些经商的
人，盖起了房屋，再后来，就逐渐形成了拉萨著名的八廓街。第
三条转经道叫"林廓"。这条转经道围绕整座拉萨城。早晨起来，
就可以看到络绎不绝的转经者，当然其中以老者为多。以大昭寺
为圆心，如果再看出去，呈放射状的是覆盖整个雪域高原漫漫的
朝佛路。
佛教里有"加持、开光"一说。"加持、开光"，就是在高僧大
德的主持下，把佛教场所的普通建筑或雕像赋以佛的真义。也就
是通过诵经等仪式，使凡间的泥胎、铜塑、木质附着上神界佛的
灵性。大昭寺供奉的十二岁等身佛像，是释迦牟尼佛祖在世时所
塑，并且由佛祖亲自开光。那么，瞻仰大昭寺的十二岁等身佛像
，就如同亲睹释迦牟尼佛祖真身。
在藏传佛教中最神圣的大昭寺释迦牟尼佛像前，请高僧从大
皇帝赐予的金瓶中，掣签认定十世班禅转世灵童的真身，还意味
着神圣庄严的金瓶掣签的结果，是在释迦牟尼佛"神断"下得出的
。一个聪慧的普通人成为一个神，成为一个现身尘世的神，这同
样具有"加持、开光"的意义。由此而想到前两年中央人民政府批
准的第十七世噶玛巴活佛伍金赤列，以及以往的达赖、班禅，大
多在大昭寺释迦牟尼像前剃度，受沙弥戒、比丘戒，就不难理解
大昭寺释迦牟尼佛"神断"的重要了。
一个人的成就，情商占80%，专业技术、智商占20%。哈佛大学之所以人才辈出，主要原因不是专业技术，而是注重情商教育!
高情商者主要表现在以下10个方面：
第一：不抱怨、不指责
高情商的人不指责别人,不抱怨别人。其实，抱怨和指责都是不良情绪，它们会传染。高情商的人只做有意义的事情，不做没意义的事情。
第二：热情和激情
高情商的人对生活、工作和感情保持热情，有激情。调动自己的积极情绪，让好的情绪伴随每天。不让不良情绪影响生活和工作。
第三：包容和宽容
高情商的人宽容，心胸宽广，心有多大，眼界有多大，你的舞台就有多大。高情商的人不斤斤计较，有一颗包容和宽容的心。
第四：沟通与交流
高情商的人善于沟通，善于交流，且坦诚对待，真诚有礼貌。沟通与交流是一种技巧，需要学习，在实践中不断地总结摸索。
第五：多赞美别人
高情商的人善于赞美别人，这种赞美是发自内心的真诚的。看到别人优点的人，才会进步得更快，总是挑拣别人缺点的人会固步自封反而退步。
第六：保持好心情
高情商的人每天保持好的心情，每天早上起来，
送给自己一个微笑，并且鼓励自己，告诉自己是最棒的，告诉自己是最好的，并且周围的朋友们都很喜欢自己。
第七：聆听的好习惯
高情商的人善于聆听，聆听别人的说话，仔细听别人说什么，多听多看，而不是自己滔滔悬河。聆听是尊重他人的表现，聆听是更好沟通的前提，聆听是人与人之间最好的一种沟通。
第八：有责任心
高情商的人敢做敢承担，不推卸责任，遇到问题，分析问题，解决问题。正视自己的优点或是不足，敢于担当的人。
第九：每天进步一点点
高情商的人每天进步一点点，说到做到，从现在起开始行动。不是光说不做，行动力是成功的保证。每天进步一点点，朋友们也更加愿意帮助这样的人。
第十：用心对待他人
高情商的人善于记住别人的名字，用心去做，就能记住。记住了别人的名字，别人也会更加愿意亲近你，和你做朋友，你会有越来越多的朋友，有好的朋友圈子。
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