外道与佛教的比试
在一个国家里，国王信奉外道六师，而他的儿子却信仰佛教。
太子的佛师是一个穿白衣服的人，具有很高的道行，也很有名望。外道的五百人众见白衣贤者的名声盖过了他们，很是嫉妒，于是想出一条诡计来陷害贤人。
他们推举一个婆罗门向国王提议说：「现在我们国家同时奉行婆罗门教和佛教，一国盛行两教，国人的思想很难统一。我们婆罗门教愿意和佛教的代表比试，约定如果一方败落，就终生为对方的奴仆！请国王答应并亲自评判。」
国王同意后，这些外道婆罗门就与佛师达成比试的协议：双方各捉一只鹿，然后让两只鹿角技，谁的鹿落败了，谁就成为对方的奴仆。达成协议之后，双方各自入山寻鹿。
婆罗门五百人都很擅长骑射，于是用箭来射捕大鹿，他们一下子就抓到了鹿，但因为是用箭射捕，所以都把鹿的左眼贯穿了，每只鹿的左眼都受了伤。
太子的佛师，即白衣贤者入山之后，不忍杀生，只是坐在一棵树下禅定，默念佛经，虔诚祈祷佛的法力来帮助他，以弘扬佛家之道。这时，只见一只五色大梅花鹿从地底下站出来，活蹦乱跳，既美丽又雄壮。贤者见了非常开心，高高兴兴地牵着鹿回家。
婆罗门外道五百人知道贤者得到一只雄壮健康的五色梅花鹿，十分惊慌，便想把这只鹿骗到手。他们趁贤者出门时，派人故意对贤者的妻子说：「你的丈夫就要拋弃你到山里修行了，都是因为这只不祥的梅花鹿破坏你家里的安宁啊！」
妇人听了很生气，马上把鹿赶出去，送给婆罗门。贤者回家后发现鹿不见了，问妻子说：「我牵回来的梅花鹿哪里去了？」
「这头该死的畜生！你为什么牵头不祥之物到家里来？我早把它赶出去了！」妻子气呼呼地说。
贤者听后很担心，想到马上就要角技，输了便无法弘扬佛法，没有鹿该如何是好呢？他重新回到山中，仍旧坐在树下，念佛诵经，向佛表示忏悔。只见一道金光从地里射出，那贤者面前出现一颗宝光四射的神珠。这颗珠子里能看到事物的过去未来，实在是一件价值连城的稀世珍宝。
贤者拿到神珠，仔细观察，发现那个骗走鹿的婆罗门正出门办事，于是拿着神珠来到婆罗门家门口，炫耀着手中的宝珠。
婆罗门的妻子见有人炫耀宝珠，心里大为不服，便把五色鹿从家里牵了出来，对贤者说：「神气什么！你有宝珠，我有五色鹿，你的宝贝是死的，我的可是活的呢！」
贤者见妇人把鹿牵出来，马上对她大喝道：「国王有令，让我驯养这只五色鹿，你却把它偷走，难道不怕被杀头！」
妇人听了又惊又怕，赶忙战战兢兢地解释说：「这可不干我的事，鹿是我丈夫牵回来的，请您把鹿牵走吧！可千万别说是我们偷的。」
贤者见鹿已到手，就不再与她理论，牵着鹿离开了。
到了比试的日子，婆罗门各自把猎捕到的鹿牵上来。这些鹿因为都被射伤左眼，几天来化脓的化脓，溃烂的溃烂，真是又脏又臭。国王见了，心里又生气又为他们惋惜，但是也没有办法。
这时，只见贤者不慌不忙的把五色梅花鹿及明目神珠一起带到大殿上。这两件神物五色缤纷，金光耀眼，大放光芒。国王和文武百官看得目不暇给，眼花撩乱，人人大开眼界，赞不绝口。
这时，五百婆罗门外道人众像泄了气的皮球，还没角技就丢尽颜面，胜负自不必提了。
按照事前的协议，五百人都将终身为佛师的奴仆，他们的妻子也都和他们一样，成为贤者的奴婢。贤者向这些婆罗门讲解佛的教诫，将他们收为信奉佛教的弟子。
稻城放生
稻城放生的由来：在藏族地区，很多习俗都是与宗教联系在一起的，放生也是如此。
据藏族历史记载，西藏古代盛行的原始宗教是本教，也称黑教。“最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传布到西藏各地。崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等”（《宗教词典》）。由于对各种神鬼精灵和自然物的敬畏，本教徒常用牺牲祭祀并伴之破坏大自然的行为，史书记载曾出现过“血流成河，肉堆成山”之说。可见，当时野生动物和自然资源遭到了严重破坏。
由于历史的前进时代的更替，高原上佛教替代了原始本教。
藏传佛教与本教的最大区别之一就是提倡不杀生，随之又有了“放生”之俗，并延续至今。如今的西藏和广大藏区农牧民生活水平提高很快，家家都有余粮余钱，放生之俗也更广泛更普遍，有放生之举的家庭也更多了。
放生行善求平安：稻城放生作为一种藏族民间文化，在广大藏族地区因富裕程度不同而不同程度地存在着，不仅表现手法多样，心理、目的也各异。
感激、疼爱农区家家有耕牛，地里的活它出力最多，农民对耕牛爱护备至，农活累的时候，每天都要给耕牛开小灶；对耕牛从来不乱打更不会随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里，待其皮肉腐烂后，把骨头取回家，并在头骨的正方刻上六字真言，挂在自家的屋檐下，表示对它的怀念、对它的感激和尊重。
无论农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油都是它的恩赐，所以在家畜中奶牛也最受宠。许多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活在主人家，跟随主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的感情，为主人家做出了不少贡献，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就更加关心、更加疼爱，不打不杀任其自由地生活。
求家人平安为了求家人平安而专门放生，这种做法在稻城藏区最为普遍。有的人为了求全家人的幸福和吉祥，就将自家某一特定的牛或羊作为放生对象，任其自由生长，不耕、不驮、不杀、不售，死后其皮肉也都不用。也有的人家在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，在它的耳朵上穿个孔，系上不同颜色的布条以示区别。在康巴藏区山里草坝子上常年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人已经完全放弃了对它们的所有权。
在康巴稻城藏区，最常见的、为数最多的是放生公鸡。当家里有人生病时，就请活佛或道士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，不管不杀，即使它回到家中也不杀，任其自生自灭。在那些地方的神山或寺庙周围，四季都有成百上千只公鸡，都是当地人放生的。
保护生态放生对象不仅是牛羊，还有鱼类及野生动物，所以其结果达到了保护生态的目的。如大多数座落在水边的村寨藏家，从来不打渔，也不吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还经常守在河边，劝说外来渔人不要打渔，甚至将他人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人在山上见到受伤的动物，不但不杀它，还给它食物、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。
更严厉的是，很多地方将本村四周的山和水列为禁山禁水，并且有专人守护，不准任何人上山打猎、下河捕鱼，不准伐木打草甚至放牧等，如果违犯，打猎的枪、捕鱼的网等劳动工具，则会被没收，还要按村规民约予以经济上的处罚。
放生和谐了人与自然：放生之俗是随着佛教的传入而产生发展起来的，自这一习俗在民间普遍为人们接受后，使原来在本教影响下的那种无节制地宰杀家畜、捕杀野生动物，毁坏森林等现象得到了彻底的改变，它在客观上起到了保护生态平衡的作用。禁止乱杀乱伐、积极保护牲畜和野生动物、保护大自然在藏族民间逐渐成了一种自觉行动。久而久之使藏族地区很多地方的人和自然距离很近很近，人和自然相处得也非常和谐。康巴藏区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只要有人在河边行走，河里的鱼儿们就游到河边来，并且不停地跳出水面，若有人手拿食物伸进水里，鱼儿会毫不畏惧地从人手里抢食吃。得荣境内还有一座人称是“打开藏区１０８座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里藏马鸡、松鼠、山鸡、兔子等各种小动物到人家里作客的事屡见不鲜，如果不给它食物吃，它们是不会轻易离去的。这一切都和长期生活在那里的藏族人民对它们的保护、爱怜是分不开的。
过去藏民族赋山水予灵魂，将其当作神山圣湖而崇拜、敬畏，所以使许多藏区的山山水水能得以完好地保护，如今这些山水又被列为自然保护区，就更为人们备加爱护。人称香格里拉的康巴藏区稻城亚丁自然保护区、得荣县境内的下拥自然保护区内，动物、植物的种类和数量之多、保持原始状态之完好，这在许多地方都是无法与之相比较的，而这些地方正是当年被人称为神山而一直保护的禁区。
放生也令人困厄窘迫：放生之俗源于宗教，由于有些地方无节制地放生，从而严重地阻碍了地方经济的发展。有的农牧民盲目地将全家人的平安、吉祥、来世的幸福寄托在放生行为上，牲畜倒是“解放”了，一家人却靠政府救济度日，为了来世，不惜自己和家人的今生贫困窘迫，心甘情愿地过苦日子。更甚的是，家里遇到了困难、有人重病缠身或是遭了灾，他们首先想到的不是寻找解决问题的办法和措施，而是企图通过放生来求得奇迹的出现——病人康复了、困难消失了等等。有的牧民把“百头牛”、“千只羊”视为富裕的象征，并且恪守佛教“不杀生”的思想信念，宁肯将牲畜养到老到死也不肯杀、不肯出售，甚至将成群的牛羊赶到山上放生，不仅破坏了草场、浪费了自然资源，还致使资源不能转化为商品，群众生活得不到改善更谈不上提高。
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