地狱不空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提。
这震撼心灵的十六字，就是地藏菩萨为救度众生发下的弘誓大愿。那么地藏菩萨究竟是怎样的一尊菩萨;他有着怎样的往昔经历;又为何发下如此大愿?地藏菩萨为何被称为大愿地藏菩萨;佛教经典《地藏菩萨本愿经》又为何被称为“佛门孝经”?一起来了解地藏菩萨的前世今生。
往昔因缘大孝大愿
据《地藏菩萨本愿经》载：
地藏菩萨在过去无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，于是变卖家产为母布施修福。她挂心母亲的处境，如果佛还住世便可以向佛询问，而当时的觉华定自在王如来早已入灭。在极悲痛时，婆罗门女受到一个不明声音指点，让她一心称念觉华定自在王如来名号。婆罗门女即至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已经脱离地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿，要度脱罪苦的众生。
又在过去无量劫前，地藏菩萨曾是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕落到恶道中，于是请阿罗汉入定观看，见母亲果然在地狱中受苦。光目女一心念佛，以佛像诚敬供养。后来其母投生光目女家，为奴婢之子，出生未满三天便告知：自己蒙光目救度投生为下贱人，而在十三岁将短命而终并再受苦报，原因是杀害和毁骂二业。于是光目立誓救拔未来一切罪苦众生，而光目之母也终得舍离苦报。
又在过去久远劫前，地藏菩萨曾是大长者子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来，长者子见到佛的相好庄严，心生恭敬，便请问佛因为作了怎样的行愿，而得这样的庄严相。佛回答说，得这样的庄严相，应当久远济度一切的苦恼众生。于是长者子便立下大愿，要在今日到未来劫，度脱完一切苦恼众生出离苦海，然后自己才成就佛果。
又在过去无量劫前，有佛名一切智成就如来，住世六万劫。这位佛出家前是一个小国国王，他和一个邻国国王为友，同行十善利益众生。为救度邻国的造恶众生，他们共同发愿。一王发愿早成佛道，后度化所有罪苦众生。一王发愿如果不先度完罪苦众生，让他们得安乐成就菩提，自己绝不成佛。发愿先成佛道的是一切智成就如来，发愿最后成佛的是地藏王菩萨。
由此可见，地藏菩萨久远劫来以大孝大愿成就果位，因此记载地藏菩萨事迹的《地藏菩萨本愿经》亦被称为“佛门孝经”，恭敬读诵、宣说讲述《地藏经》有无量功德，获福无涯。
名号来历无量功德
地是大地，也是“地大”(“四大”之一)。地能担当一切，一切崇山峻岭，万事万物都在地上。比喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切难行苦行;地也有依止义，一切生命皆依地而成，依地而生。喻世间一切自利利他的功德善法，依此菩萨而存在和引生。藏是含藏、伏藏义。地藏菩萨像大地一样，能含藏种种功德，能引生一切功德，难行苦行，救度众生，故名地藏。世俗也有称为地藏王，但经中只名地藏，有论述认为，可能是因为被认为是地藏菩萨化身的九华山地藏比丘出身新罗王族，所以加“王”字以尊称。《地藏十轮经》谓其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏。”
地藏菩萨另有功德，也从地藏名义而来。《地藏十轮经》说，地藏菩萨能满众生所求，增长一切草木和农作物等，一切从地上生长的都得到丰硕收成。这是农民所希望的。此经译出后少人弘扬，所以地藏菩萨这方面功德少人注意。又《须弥藏经》说，地藏菩萨具有令众生增长精气神，增进健康，祛除疾病的功德，是“大妙药”。如果能见到和恭敬礼拜地藏菩萨，一切身心病苦、生死烦恼都能去除而具足一切功德。
《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
现出家相意义深远
大乘佛教中一切大菩萨，如观世音菩萨在此世界度众生，所示现的都是在家相，比如现白衣大士，或者现天人等相;文殊师利菩萨现童子相;普贤菩萨也是在家相;只有地藏菩萨现出家相。《地藏十轮经》说：“以神通力，现声闻(出家众)像”。地藏菩萨的功德究竟圆满与佛相齐，他在娑婆世界释迦佛法会中现出家相，这是地藏菩萨的特色。大乘经说，净土中没有小乘法也没有出家众。佛教认为秽恶世界的佛法有出家众，具有积极和特殊的意义：秽恶世界充满罪恶黑暗，众生贪嗔痴和无明都很深重，为争名夺利而活，不像净土众生的清净，所以有出家众存在的必要。《地藏十轮经》认为出家相是秽恶世界的清净幢相。在不理想的社会建立清净僧团，能够熏染众生而身心清净。所以佛法认为，秽土的佛法重心在出家众，而净土则无所谓出家。释迦佛和地藏菩萨在秽土现出家相，具有佛法上的特殊意义。
化身九华无边救度
唐代的中国佛教，正如日丽中天，吸引了日韩等国不少僧人来华求法。当时的朝鲜半岛分为三个国家，即新罗、高句丽、百济。有新罗王子金乔觉(696-794)，生而相貌奇特，顶骨耸出特高。力大可敌十人。心地慈善，颖悟异常。金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，於开元末年来到安徽省九华山。九华山，位于安徽青阳县，本名九子山，唐李白到九子山，见九峰如华，所以后来又名九华山。地藏比丘在此深山的盆地里结庐苦修，过着渴饮涧水，饥食白土的生活，且常被毒虫伤螫。
深山苦修的地藏比丘，若干年后被当地士绅诸葛节游山时发现。见此和尚住石洞茅蓬，破锅残粒中渗有白土，生活异常清苦。得知是新罗王族远来中国求法，诸葛长者发心倡议为他修建道场。九华山主姓闵;家财甚富。建寺必请闵公布施山地，闵公也非常敬仰地藏比丘，问他要多少地，地藏答道：“一袈裟所覆盖地足矣”。据载，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，於是闵公将整个九华山全部布施供养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。
寺院建成后，各方来参学者甚众，新罗国也有不少人来亲近供养。九华山高且深，寺众增多，生活即发生问题，煮饭还要渗拌白土(此土色白而细腻，俗称观音土)，一些人饿得皮骨相连，故当时称之为“枯槁众”。寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘在九华山的影响甚大，后来新罗国王得悉，即派人送粮食供养。地藏比丘一直领导此精进苦行的道场，至唐开元廿六年七月三十日入灭，世寿九十九岁。大家都直觉到：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的道场，成为中国佛教四大名山之一了。特别是每年农历七月三十日，九华山香火尤其鼎盛。地藏菩萨以无尽慈悲和无边愿力，救度一切苦难众生的事迹，得到了民间一致的信仰。
拔济众生令出地狱
作恶得恶果，为善得善果，造极重恶业则堕地狱，这是亘古不变的因果铁律。但造堕地狱恶业，不一定就在下一生堕地狱，因为善恶的此消彼长和通三世的时间跨度，会影响相应阶段的结果，但业因仍存在。所谓假使百千劫，所作业不亡。地狱最下层是无间地狱(梵语阿鼻地狱)。造极重恶业的，死后无时间间隔而立刻堕落地狱，而且受苦的时间没有间断，所以名无间地狱。若造极重恶业，除非不犯，一旦触犯，作任何功德忏悔都不得不堕，犹如身患绝症而非死不可。地藏菩萨示现出家相，以建立清净僧团为佛法中心。依此基本精神，地藏菩萨发愿，在恶世中以方便将众生从堕落的边缘救出来。这并非一定要显神通，把要堕落地狱的众生拉出来，而是开示正理，令其了解，令其不作堕落地狱的重罪，不作破坏三宝的重罪。以《地藏十轮经》为主的法门开示，能使五浊恶世众生不堕地狱。堕落无间地狱的极重恶业，《地藏十轮经》中说到二类：十一重罪及十恶轮。两类都是地狱种子。而其他恶业不一定就在下一生会堕地狱，但是，若犯十一重罪或十恶轮中任何一条，则一定堕落无间地狱。
需要特别注意的是，十恶轮中至少有两恶轮都与“毁寺逐僧”有直接关联。结合近期中国佛教此起彼伏的兴教寺事件、瑞云寺事件，请相关人等如果有缘看到，一定要善思念之：“毁寺逐僧”既然是经典中所载十恶轮，说明其罪无量，现世身死之后，立刻堕入地狱，到时候受苦无边，悔之晚矣。至于其他恶轮及十一重罪，本文在此不一一引述，有兴趣的读者可自行读诵相关经典，
在此，让我们都来称念地藏菩萨名号，祈愿我佛慈悲，护佑佛教，护佑众生，护佑中华：
南无大慈大悲大愿大力地藏王菩萨!
南无大慈大悲大愿大力地藏王菩萨!
南无大慈大悲大愿大力地藏王菩萨!
鱼不在钓，而在趣 导读：鱼不在钓而在趣走出喧嚣和拥挤的城区，卸掉心灵中的那不堪臃肿的包袱，放肆地伸展被尘俗折磨的视线，一个人占据偌大的空间，用心灵静静地感悟那有腮有鳞的哲学，这可谓...鱼不在钓而在趣
走出喧嚣和拥挤的城区，卸掉心灵中的那不堪臃肿的包袱，放肆地伸展被尘俗折磨的视线，一个人占据偌大的空间，用心灵静静地感悟那有腮有鳞的哲学，这可谓钓趣。夏日里，烦躁的心情被手头的琐事折磨得茫无头绪时，我便去一处僻静的地方钓鱼了。风和日丽，清风送爽，一个人坐在水边垂钓，自是别有一番情趣。对于钓鱼，我并不是什么陌生事了，少说也有十多年的历史了，自当顺手而为之了。挂上鱼饵，理好浮漂，将鱼竿长长地伸向水面，然后点上一支烟，屏声静气，眼睛一眨不眨地盯着浮漂，静静地单等着那鱼儿上钩，这种等待，不像等车、等船、等飞机那么心急，不像等人那么焦躁，也不像高考落榜那么压抑，更不像警察追捕逃犯那样风风火火，这种等待，而是一种耐心的、平静的，顺其自然的等待，急躁在这里是没有用武之地的。初次垂钓的人，还没有修炼出这种平和的心态，也体悟不到此刻揆情度理，设身处地的自然境界，总是一付急不可耐、心急火燎的窘态，一会儿提一下鱼竿，一会儿看一下饵食，一会儿挪窝换一个钓位，越是钓不上，心里就越急，越急越钓不上，见浮漂稍动，就脚忙手乱起竿，好不容易钓上一条，便会大喊大叫，手舞足蹈，心跳半晌，全然没有了垂钓那怡然自得的乐趣。而真正会钓鱼的老手，则是随心所欲，鱼儿上钩也罢，不上钩也罢，都能始终泰然处之，平心静气地面对那微泛涟漪的水面，品茗抽烟，一坐几个小时，甚至多半天不挪窝，不觉得乏也不觉得累，不觉得饥饿，炎炎烈日下也不觉得晒，濛濛细雨中也不觉得凉，一任自然而为之，心绪似乎已经与大自然融为一体了，一切烦恼和种种的苦闷，一切喧嚣和种种的困惑，此刻都烟消云散了，这种心绪下，在细细品味朱自清先生在《荷塘月色》中描述的一个人“什么都可以想，一个人什么都可以不想”的人生境界，总能生发一缕惬意。我之钓鱼，出之偶然。记得那年，我在一个乡村派出所任所长。一个阴雨绵绵的日子，一位在本地有点名气的作家朋友来访，见我整日被案件缠身，搅得心绪不宁的模样，他得知为一起并不复杂的伤害案件，穷于应付那些登门说情者时，对我大谈海侃钓鱼的趣事，劝我摆脱那些纷杂无聊的世事，到外面去领略一下那大自然的风光和钓趣，并相约第二日一同找一个幽静的池塘或河岸，他钓我看。待到翌日，我俩来到一处池塘，朋友娴熟地拴线挂饵放竿，一切都显得是那样得心应手，待竿伸入水中，他将竿插入托竿器中，尔后与我静静地守着，与我述说着钓者的逸闻趣事，待我听得也进入了他叙说的角色中，他却起竿坐在了池塘边的草地上，两眼或睁或眯，目光似绳，一道一道紧紧盯在那水面上的鱼漂儿，漂儿动了一下，沉进水中，他却不急着起竿，待漂儿浮出水面，第二次又被逮入水中，只见他肘起竿升，一切都在瞬间完成，一条红色鲤鱼被甩出了水面，摘钩后又扔进了池塘中，当我问他第一次不见了漂儿时为何不起竿的缘故，他只是笑而不答，然后不经意的甩出了一句没头没脑的话：“你不钓鱼，咋能体会钓者的心思和感受。”这样，我花了整整一日时间，闲陪他钓了一回，看着他钓鱼动作的变化，心情也随着他的动作起伏变化。这一日，他钓一条，放一条，一条鱼儿也没有拿回来，就凭这让我这门外汉也看出了点道儿，心中似乎悟出了个理儿来了。古往今来的钓者多有贤名。昔日的姜子牙，扔下钓绳，自己就终日优哉游哉地看着，渭水蟠溪溪池中的鱼儿一个也没有钓到，文王这条大鱼最终还是上了钩。一日闲暇，信手翻书，那书中这一钓，钓出了一个有声有色的周王朝，也钓出了一出千古不绝的封神演义。“一蓑一笠一渔舟，一个渔翁一钓钩。一拍一呼还一笑，一人独占一江秋”的诗句吸引了我的视觉神经，细看方知是清朝那个怪才纪晓岚的杰作，细吟慢品，玩味再三，终至击掌，叫绝称妙。其实，何止纪晓岚，亦不知多少前人写过关于垂钓的诗，唐代的柳宗元的一首绝句，我觉得最妙不过：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。冰天雪地，大河封冻，却有一人垂钓于舟上，这情景，让人猜想，那钓者不是隐士，就一定是世俗之外的高人了，虽则，那无风的水面白雪皑皑，远山近水，都蕴藏着田园写意，钓者虽静，钓者抛钩钓取的是一种淡泊避世，享受静谧的默契饿，让人体味钓的是一种人生的意境，心灵的契约，这一切那能是我辈所能体会到的。我之钓，由观而悟。再而躬身一试。这一发，不可收矣，且日渐成隐。这于钓中磨练的道性，忽一日却派上了用场。辖区连发数起抢劫妇女案，案犯总是选择天黑行人稀疏之地下手，调查摸排，收效甚微，上级命令限期抓获案犯，我便于一帮同事守株待兔，这一守，就是半月，夏日，蚊叮虫咬。耐不住寂苦，是钓不上这鱼的，我便拿出了钓时的看家本领，设计新的方案，抛饵苦守，待案犯正动手时，擒了个正着。这事后来让那位作家朋友知道了，他对我风趣地说“当初钓鱼，你问我为何钓上一条又一条，又扔进池塘里，为何不急于起竿，这答案你自己已经悟解了。”看来饵香鱼必咬钩，瞅准时机起竿，鱼是脱不了钩的，这近乎是钓者的一种哲理了。钓鱼的人未必是为了吃鱼，否则，他不会为被市场价格高出几倍的鱼在水边耗上一天，钓者兜里揣着属于自己的厚厚一叠时间，这一刻不必心为喧嚣的尘世行役。钓一日鱼如同度一生，起初鱼咬钩，度日如年，这便是儿时的情景；忽鱼漂儿抖动，钓鱼人寻找的是鱼咬饵上钩的那一刹的那种愉悦，那是一种当他处心积虑的谋划、设计，将一片祸心包藏后即将得逞时内心的兴奋与得意，且喜且悲（鱼脱钩逃走），这是青壮年的境况。待真正钓上岸来，也就无所谓了，于是有开始了新一轮的等待。不觉暮气闭合，方知日落人老，喟叹人生短暂，这便是老者的心态了。钓鱼的人重视的不是自己钓上了几条鱼，而是几条鱼被他钓上来。静心沐着和风，坐下闭目将这浓缩的人生顿悟咀嚼，一种大彻大浸润于故道夕阳之中了。钓鱼是有学问可做的，难怪千百年来，许多人做这种文章。钓鱼既要熟悉水情，又要研究鱼性和饵料。钓时，一竿在手，万念俱逝，鱼在水中，人在岸边，彼此茫然不知。仔细端视鱼钩之设计，足见人心的险恶，抛竿水中，有的鱼见饵就迫不及待的去吞，有的鱼先试探几下，才小心地下嘴，单想吃食而又不想吞钩，又可见鱼心之狡黠。但无论性急的，还是小心的，只要贪吃，终会被钓上来，只有那些不贪吃的鱼，才得以保住性命。如今，这世事中也有道儿。人钓鱼，鱼也钓人。城里的人总是不惜代价，不惜劳神，或蹬或乘车，更有甚者是有权的乘公车，远离喧嚣和拥挤，涉足乡间池塘或山溪、江河，寻找回归于自然怀抱的感觉。会钓者，神色肃穆，如同行僧，不会钓者，趋凤附雅，赶浪潮赶时髦，有这样耐得住寂寞的人，还真让人佩服；这是鱼钓人之一例。还有，有钓友抛竿于池塘，钓得大鱼，被鱼拉下水，呛了几口浊水不算，还淹了半死不活，这又是另一种鱼钓人的情形。更有绝的，不必为钓劳形，只顾抛弹于池塘、山溪，轰的一声巨响过后，鱼儿自浮水面，唾手可得，管他国宝还是几级保护，只要饱了口福就行，这自然不属钓者之列，也就无从领略钓者的心境了。鱼终归属于自然，钓者的乐趣要你自己去体会。钓者总是通过那抛竿时的人生体验，悟出沉浮中一种有鳞有腮的哲学来。鱼不在钓而在趣，这是一种悲壮的人生大写意。标签：