孙真人救龙子传方
孙真人是历史上大名医孙思邈，唐代京兆华原人，七岁就学，便能日诵千余字，弱冠善谈庄老及百家学说兼好释典。精于阴阳推步医药之学。厥后隐居太白山建道家工夫，练气养神，专精探讨医药，以济世活人为心。
当他还没有造诣仙道时，有一次外出逢见村童，捕获一蛇，殴打嘲谑，蛇身出血将死。孙真人同情蛇无辜遭逢损害，便向村童买回，用药敷治救活，然后放生于草野中。颠末月余，孙真人在默坐间，见一名青衣少年前来约请，真人跟从，到了世人称羡的水晶宫，见头戴合帽，身穿绛衣的龙王出来驱逐，延请上座并说：“小儿前日出游，被人所伤，幸逢道人救济，不胜感激。”即召青衣小官出来，再三拜谢，并热情设宴款待，留住三天，临行拿出吉光片羽赠予，以表谢意。
真人对峙不受说道：“久闻龙宫甚多医病秘方，愿能传我，以救世人，远胜金玉。”龙王为感谢感动救子之情，便赠予玉笈三十六方。命仆护送真人抵家。经由频频试验均有灵效，因而编入令媛方中＊＊，今后医术愈加精晓，行医救人无算。厥后证了仙品，活到一百二十岁，到了唐高宗永徽三年仲春十五日早上起床，洗浴换衣，遗下形体，仙化而去。经由月余，形体颜貌稳定，举尸入棺，轻如空衣，时人皆惊异赞叹！世称为孙真人。
孙真人是历史上大名医孙思邈，唐代京兆华原人，七岁就学，便能日诵千余字，弱冠善谈庄老及百家学说兼好释典。精于阴阳推步医药之学。厥后隐居太白山建道家工夫，练气养神，专精探讨医药，以济世活人为心。
当他还没有成绩仙道时，有一次外出逢见村童，捕获一蛇，殴打把玩簸弄，蛇身出血将死。孙真人怜惜蛇无辜遭逢损害，便向村童买回，用药敷治救活，然后放生于草野中。颠末月余，孙真人在默坐间，见一名青衣少年前来约请，真人追随，到了世人称羡的水晶宫，见头戴合帽，身穿绛衣的龙王出来欢迎，延请上座并说：“小儿前日出游，被人所伤，幸逢道人解救，不胜感激。”即召青衣小官出来，再三拜谢，并热情设宴款待，留住三天，临行拿出凤毛麟角赠予，以表谢意。
真人保持不受说道：“久闻龙宫甚多医病秘方，愿能传我，以救世人，远胜金玉。”龙王为感谢救子之情，便赠予玉笈三十六方。命仆护送真人抵家。颠末频频试验均有灵效，因而编入令媛方中＊＊，今后医术加倍精晓，行医救人无算。厥后证了仙品，活到一百二十岁，到了唐高宗永徽三年仲春十五日早上起床，洗澡换衣，遗下形体，仙化而去。颠末月余，形体颜貌稳定，举尸入棺，轻如空衣，时人皆惊异惊叹！世称为孙真人。
普贤菩萨正在《普贤菩萨行愿品》中发十种大愿，其中之一等于“恒顺众生”愿，具有很深的学问。一小我私家若能保证，不但表白一小我私家道德品质的进步，与此同时还表白这小我私家具有了佛菩萨的慈善情怀。
恒顺众生是指关于统统众生没有离别，都应该如怙恃、师长、阿罗汉、佛一样看待，恒常随顺，按众生的需求去行事。如观世音菩萨以三十二应身救度众生便是恒顺众生的模范。恒顺众生没有能只局限于人类，反而是统统狷飞蠕动都应随顺，恒顺便是没有讨厌，没有生厌恶心。
若何恒顺众生？简朴的讲便是“换位思索”，那样的诠释有些委曲，但能阐明题目。蛆虫、蚊蝇有它的生计来由、缘故、空间、天下，一样用异常的目光（感到）来看待我们，正在它们的眼里一样是异类，倘能站正在蛆虫、蚊蝇的角度往思索它们的生计，为投生畜类而生怜惜，那样我们就往为它们多念念经，多多开示，使它们早离迷恋，这便是恒顺众生。
恒顺众生包括很多内容，“换位思索”只是个中的一部分。再如应对一个脑筋顽冥的人来弘法，就要顺他的“顽冥”，采用他能够接受明白的方法来弘法；应对一个谤佛的人来弘法，本人先要闭嘴，您越说就让他多制很多口业，关于如许的人就要身体力行，根据我们佛教徒的行为打动他。是以，恒顺众生是随机的，并不是原封不动的，没有一种固定的形式往照搬照套。必然要有个标准，就是正在佛法的范围内往恒顺，而并不是将就众生，更并不是谦让众生的罪行，不克不及为了恒顺往杀生、往偷盗。恒顺众生就要为对方讲清杀生的“伤害”，最少不克不及本人下手往杀；我们往风月场所，能够站正在处置者的角度，正在明白的基础上张扬佛法，本人决不往犯邪淫之罪！恒顺众生是完整利他的、并不是来满意本人的私欲。
恒顺众生是使众生之欢欣的根本方式之一。使众生欢欣，还便是使诸佛菩萨欢欣。如《普贤菩萨行愿品》云：“菩萨若能随顺众生，则为随顺扶养请佛。若于众生恭敬承事，则为恭敬承事如来。若令众生欢欣者，则令统统如来欢欣。”普贤先问道：对佛陀随顺，当然是该当的，可是为何对众生还要随顺扶养他们呢？由于佛陀把众生算作和本身一体，把众生算作是本身的独生子一样。因而，菩萨若能随顺众生，便是扶养诸佛；若是可以恭敬承事众生，便是恭敬承事诸佛；若是可以使得众生生欢欣，就即是令统统诸佛生欢欣心。
为了使众生生起欢乐心，诸佛菩萨始终以浅笑面临每位门生。浅笑是对他人的尊敬和关爱。笑不只表而今脸上，更是发自内心的。只有发自内心的浅笑才能使他人真实地感触感染到您的诚意。浅笑还是一种布施，能让人欢乐。您对人家笑，默示您对人的尊敬，他人会由于您的浅笑而生起欢乐心，与此同时还对您一笑。反过来，您跟人家板着脸，再好的人还如隔千里。您瞧不起他人，他人还瞧不起您，我们办事都要然众生欢乐，才会使统统诸佛欢乐。
恒顺众生便是以众生为中间，而没有是以自我为中间。老是盼望他人顺我，本身却没有往随顺他人，以自我为中间，激烈的我执遮住了我们的同情心、明白心。老婆盼望丈夫顺由本身，凭据本身的意义往办事；丈夫还盼望老婆顺由本身的愿望，干一些事。当二者互没有相让时，就会引起矛盾和磨擦，天长地久，就有也许开展成为拳脚相向，以至于分路扬镳。激烈的我执只知对方顺由本身，而本身难以尊敬对方，随顺对方。假如我们由对方的角度来思考问题，我们就会宽大他人的错误谬误和没有对，还会时常搜检本身的错误谬误和缺乏。这便是俗话所说的：以责人心责己，以宽大之心待人。偌能在日常生活中那样往干，就肯定可以取他人相处和谐，还可以使他们生欢欣心，渐渐地，我们没有但恒顺众生，还能使众生恒顺我们。
恒顺众生是一个人具有必然涵养的表示，恒顺众生不只使我们广结人缘，也是我们接引信众的一种善巧要领，由修行的角度来看，使众生欢欣也是我们修学菩萨行的最好门路之一。
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