南无阿弥陀佛!

南无观世音菩萨!

若非为了好处众生，实难再走回那段使人心碎的曩昔!

恶梦击碎幸福家庭

末学有一个仁慈贤慧的老婆，有一个好看聪慧的女儿。

家里欢歌笑语其乐融融，是一个令人羡慕的大家庭。

两年前夏日的一天，一个平常一般的日子。

恶梦出乎意料!

正在顽耍的女儿怪叫一声，头方向了一边。

初时认为取邪祟有关，遍访本地著名的神婆，烧纸画符，毫无作用。

厥后往了本地病院，大夫搜检终了，神情凝重的报告我们，赶忙往大病院。

怀着忐忑的心境，去了大城市的大病院。

查抄成果出来，如青天霹雳。

是----癫痫病!

虽然往时有足够的思想准备，做好各种计划。

当收到这个后果，照样不相信本人的眼睛和耳朵。

今后，老婆经常哭到中午!

怎能忍心害他生命

由于传闻医治此病的药物，对人的脑筋及身体，损害很大，且基础没法肃除。

所以彻头彻尾，我们也没有用过药物。

反而是用在寻觅偏方上。

有一次，本地一个很着名的老先生，报告了我们一个偏方。

说是用某物(为制止制业，暂隐其名!)，活活炖汤，连肉带汤，为病人吃了，有奇效。

出了门，末学很果断地说，纵然女儿没有了，我们还没有会去害他命。

我们承受此痛苦，皆因杀业而至。

放生尚且不及，怎能再造杀业!

那个时候，末学已开端学佛。

我们刻意，用佛法，来改动我们一家人的命运。

愿还没满人即好了。

我们决议，遵从印光大家的话:戒杀、放生、茹素、念经!

后悔往昔罪业，断恶建善。

由于日间另有事情，天天清晨，我们通常天没有明就动身，往补救性命。

今后，风里雨里。

今后，雪里雾里!

我们一天不落，风雨无阻。

正在我们的危害下，很多人开端茹素，很多人开端念经。

末学最喜欢看的一本书是《了凡是四训》。

当我们有些坚定的时辰，便一遍遍看这本书。

末学还学了凡是师长教师，正在佛菩萨前发愿，为了女儿，放生300次。

实在发愿的时分，我们曾经放生数百次。

有一次，末学正在梦里，梦到女儿通知我们，还短她n万。

醒来以后，跟老婆商量，决意一次性还她n万。

若是此梦是真，债还清也就好了。

假如这不是真，还为女儿消了业障，绝对没有坏处。

女儿若是病欠好，有再多的钱，又有何用!

我们顿时掏出n万，来了一次大放生。

奇观果真泛起了!

就在我们发的愿，还差三十余次的时辰----

女儿好了!

女儿好了!!

女儿好了!!!

历经近千个没日没夜，历经近千次放生!

我们用一颗朴拙、慈善之心，缔造了医学古迹。

这个早已没有了笑声的家庭，又有了笑声。

只管女儿曾经好了，但我们已决意毕生践行:

戒杀、放生、茹素、念经!

衷心希望世界正遭受此痛苦的家庭，能看到此文!

愿将此文好事，回向世界全部得了癫痫病的儿童，衷心祝愿你们业障消弭、早日康复!

攀爬

“人生的意义何正在”？这是个大题目。人由有生以来，很快的老了，死了；正在衣食住行的进程中，忙着事情，忙着吃，忙着穿……这毕竟为了什么？毕竟有什么意义？谜一样的题目。少年时期，迷迷糊糊，依由社会习惯而过着平生，都不曾想到这一题目。一旦处于敏感时期，或环境恶劣，事业波折，身体受到病苦侵袭，这一些题目就会出现心头，或一向萦回脑际，却得不到办理，仍是不能不一向忙下去——忙着事情，忙着吃，忙着穿，忙着应酬。那毕竟“人生的意义何正在”？佛法关于人生，否认其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生不管是没有相对的意义；如没有相对意义，也就不太可能经实践而表现绝对的意义了。先由人生的相对意义来讲。依佛陀的开示，人生，人间，不外乎“诸行”——统统生灭现象，生灭流变的进程。没有稳定的，称为“无常”。“无常”，那就没有永久的福乐，终归于灭，终归于空，所以说是“苦”。苦，那就没有毕竟的，完美的安闲，所以说“无我”（我，是自正在义）。婆罗门教面临那样的人生人间，设想一形而上的实体，说是“常”，是“乐”，是“我”。佛陀完全的否认他，称之为倒置。佛陀是面临现实，而说“无常”、“苦”、“无我”的正观。正在无常苦无我的正观中，又如何必定人生的意义呢？

依佛陀的开示，人生人间，是“缘起”的。缘起的意义是：统统现象，统统存正在，所以成为那样的现象，那样的存正在，并并非神意的，并非自然的，并非宿命的，还并非偶尔的，反而是依缘而起的。正在首要的、首要的，庞大的各种前提，各种原因下，才成为那样的现象，那样的存正在。统统依于人缘；对人缘说，称为果。所以人生人间，是无限庞大的因果系，受到严厉的因果规则所划定。

由缘起来讲，人是缘起的存正在。缘起，有对他的取此同时相互干系，对自（还直接对他）的前后连续干系。比方人，正在同一时间，取别的的人，众生，自然界的地、水、火、风（氛围），是有相互干系的，展转的互为因果。一种存正在，便是一种流动，当下都有对自对他的不一样危害，成为不一样的因果干系。比方一个国度，不管是政治，经济，教诲，外交……，一种办法，一种举动，都市或多或少的危害别的国度；固然，受到最深远危害的，照旧自身（国度）。一个社团，一个家庭，照旧那样的。所有的举动，都要危害别的社团、家庭；而更关键的，危害了自身（社团、家）。小我私家照旧那样，不管语言文字，身体举动，都市危害他人，当下又危害了自身，危害自身的将来。便是没有显露于外的心里举动，还（对他）危害生理，更深远的危害自身的心里。缘起人间，缘起人生，便是那样的能动被动，对自对他的干系网络。经中描述为“幻网”，“帝网”，由无限的相互干系，连续干系中，往明白人生——人间的统统。

依缘起的因果观，佛法确认人生的身心流动，或善或恶，没有单危害于外，更直接的危害本身，构成潜在的习惯（姑约业力说）。比及平生的身心组合，宣布溃逃——殒命，潜在的习惯（业力），就以自我爱染的再生欲（后有爱）为缘，又睁开一新的身心组合，有一新性命的开端。对已往说，这是受到已往业力所决意的（但佛法另有现生的功力，所以没有落于定命论）。佛法是那样的，由缘起因果的连续中，无常无我（没有一样平常宗教所说的，稳定的个灵），而平生平生的无限连续下去。正如国度一样，并没有稳定的国度实体，而王朝没有断溃逃，又一个个的宣布成立。确认人生是那样的缘起，就会必定人生，或善或恶的统统，大概现生受报，或在将来的刚刚出生中受报。总之，因果是一定的定律。这平生的身心，能够溃逃殒命，而或善或恶的行动，危害本身，决意没有容易落空。众生业报的连续，或善或恶，皆有或正或背的价值，而危害将来，受或乐或苦的果报。所以殒命是性命的一个历程，而并没有是今后祛除。统统皆有果报，而又平生平生，没有断的做作新业。临时的灾难，腐化，皆没有消心寒；这是长久现象，前程是充斥灼烁的。没有外，离苦得乐，惟有服由因果定律，由离恶积德中得来。另外，没有任何荣幸，还并没有是神力所能扶助。

人生，是善业所得；而现生的举动善恶，成为将来升沈的关键。“人生罕见”，佛几回再三的通告我们。惋惜的是，普通佛门生，误会佛法，所以唯一人生是苦的叹惜，却少有“人生罕见”的高兴！依经上说：人类有三种刻胜，没有仅赛过牲畜，鬼，天堂，还赛过了天神。人类所有的刻胜是什么？是品德，是常识，是顽强的毅力。正在人天下中，晓得苦而能捐赠苦。虽然人类的品德，常识，毅力，还没有全是完善的，难免惹起副作用，乃至惹起自我毁灭的危机。然而人类凭仗这一些，终究发展出崇高的文化，为没有容否定的事实。人类文化的发展，终究明白到的没有完全、没有完善，而有完善、终究的偏向。所以人类没有仅能离恶积德，自求多福，而更有超出的向上一着。依佛法，惟有人类本身，才可以收回离心，发菩提心。惟有人类，才有超出相对而契进绝对（最初悟证）的也许。人生是如何的罕见！确认“人生罕见”，人生的意义，就充裕的表现出来。所以，“人生罕见”，应好好的爱护保重这一生，好好的行使这一生，而没有必要孤负这一生！

再由人生的绝对意义说：人生能积德而向上，但究竟是没有完善的，没有永久的意义。任何智力或福力，都在时间中消散了。人，还在或升或堕的流转（循环）中。没有外，人类能意想到本人的缺点，本人的没有完全，还就可以出现起完全取完善的抱负取请求（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望，没有可以公道实现，又每被神教徒引上空想的永久的天堂。依佛法，人生现实是缘起的，惟有明白缘起，掌控缘起，深入缘起赋性，能力逾越相对而进入绝对的田地。缘起，是无常无我的现象；人生，还便是无常（没有永久的）、无我（没有自在的）的人生。统统因为缘起，由因果观念说，平生又平生，究竟为了什么，那样的生灭没有已。原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本，依自我爱而营为统统运动。那样的行动，引发业力，构成自我的因果系，而有个别的生灭持续。反之，没有缘就没有起，如灭除自我爱染，那就可以摆脱存亡，达到“生灭灭已，寂灭为乐”的田地。

为何会有自我爱染呢？自我爱染（人类特征，自私素质的本源），因为熟悉上的迷蒙（称为“无明”），为现象所诳惑，而没有能体认到缘起的天性——真相大白。佛陀以非常的利便善巧，由缘起生灭中，直示缘起性的常寂。对一样平常熟悉的现象说，这是没有落于时空，没有落于相互，没有落于生灭的绝对。缘起原本如斯，只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑，倒置没有悟罢了。所以，人类的德行，智力，毅力，正在佛的利便引诱下，经修持而进度到高度，就可以打破一样平常的人生地步。由实际的缘起事中，直进（悟进）逾越的绝对。抵达这一田地，人生虽照旧人生，而人生的当下就是永久，无往而是没有是自正在摆脱。佛法的小乘、大乘，虽然有几何差异，而道理全是一样。

人生，没有只有意义，没有只能发觉意义，而能实现绝对的永久意义。

标签：