写下这个标题问题，又担忧佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们发作误会，怎样“放生即是杀生”呢？实际，不必说许多事理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您听其自然地就会本人得出这个结论。
我不知道放生的理论和实践的初志何如？还大概当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还大概当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还大概……就像目前的植物庇护中间干的那样。我认为这才是放生的原意或本意。
目下当今的放生成了一种大兵团、大规模、活期举办的频仍运动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的阐明。
姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有生意，就没有屠杀！”。为了庇护野生动物，为了生态平衡，为了环境庇护，为了世世代代，规复放生的本意和干法，停滞目前的放生体式格局，已经是迫在眉睫。盼望放生的人们从速惊醒。
放生即是杀生！
第一篇：【中国式放生只图小我私家福报，无关环境保护】
●放生早已从佛家造就慈祥尊敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。
多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是路人皆知。放生最早由中国各地出现的释教门生建议，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的关键目标是造就慈悲心，表达出一种对性命的恭敬，可以说是人类检验本身，寻求对等、自然协调的崇高道德行为。
然而在更大范畴的实践中，放生垂垂起了变更，本来不限工夫、地址、场所随机而起的放生酿成了只追求情势、典礼的计算。特别是在世俗行业，热衷放生的念头演酿成消弭平常“罪孽”，“每隔一段工夫必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个利益，放生便是拯救、还债、抢救、慈善、醒悟……总结起来放生成为以贪婪追求各类好事利益、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈善，事实已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理慰藉）生意业务。
放生即是杀生！
●环保理念下的放生请求植物泉源是本来就要人为照料的生物，没有触及贸易生意，没有会触及无辜。
外洋植物掩护行业中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的最终一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃或其他需求协助的野生植物供应救护、安装、喂养，终究使其返回自然的流动。根据《野生植物复健简化尺度第三版》的请求，正在放生之前的尺度化法式包括植物收治、稳固状态、开端搜检、开端医治、病愈、放归前的练习和评价，最终放归田野还对地址有诸多请求，有研讨讲明，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内才可以保证其往后的存活。
另在台湾地区圣严法师兴办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。给予一笔经费，取专业植物园协作。协作的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问掩护，等植物恢复健康后，再评价是不是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则斟酌持续收留它们。这类做法，生物的来历是那些本来就要人为照料的生物，没有触及贸易生意，没有容易触及无辜，并且，真正对这一些性命有所赞助。当前，台湾正研拟改正《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生举动，届时未经主管机关答应划定的放生举动，可罚5万台币到250万台币。
●放生掉臂植物死活，慈善仁爱只求本身。
多半被放生的人工豢养植物因没法自身寻食及自我回护而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。
由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。正本就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕获，这类先捕获又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕获野生植物的历程中有几许的猎物致伤大概致死捕获者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物缺少警惕性，会更简单就被天敌所杀大概被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕获，没法自身寻食及自我护卫，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。
只管《陆生野生植物回护施行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、答应”的划定早就存正在，可因为法律环节软弱基础抵抗没有了大众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有愿下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后审定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级回护植物，被天下自然回护同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有能下海，即便是正在淡水里还没法糊口生涯。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现多量麻雀尸身。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时代，信佛大众将多量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有斟酌黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低和气缺氧殒命。
放生即是杀生！
●放生不吝破坏生态，小我私家毛病要全民买单。
外来物种借放生大规模入侵致使当地物种的生存空间受到损害，进而突破生态系统均衡。
由于乱“放生”而招致的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性劫难，实际已相称遍及，巴西龟正在中国的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个枢纽门路。专家举例，具有必然观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、滋生快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便也许大批抢占本地生态资源。其缘故次要巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来掌握其种群数目，而正在引进区域则没有那样的天敌。有查询拜访发明，巴西龟险些无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批降低。
别的也有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和繁衍力很是强，加上少有天敌，将会正在野外大批繁衍，掠取生态资源，严重威胁外乡近似物种的糊口生涯。并且生态干系一旦被毁坏，要规复是很难的。虽然正在国境检疫的相干律例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种曾经根据各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个严格的事实是：一边是爱心市民由活动的市井手中采办大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。
因为不注意办法纪律，通常放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
放生即是杀生！
●小我积德却编织了植物诱捕-生意-放生的贸易链条。
正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头照样喜爱放生的积德一族积累了市场需求。
放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生行动的商业化，产供销一条龙的办事乃至催生了良多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。正在良多放生运动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的办事。《北京晨报》客岁十一时代曾报道来后海放生的人多半白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的男人估量全部假期放生的鱼会跨越万斤。典礼竣事后，放生者将数千元钱交到该男人手中，虔敬拜别。”
正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常广泛，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些整体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，如许他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人东食西宿该被斥责，但究其源头仍是爱好放生的积德一族堆集的需求，为商人巧立名目供应了市场空间。
许多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等形形色色的水族植物。
放生即是杀生！
●那些愚昧而自私的品德自卑感比淡漠更罪恶。
放生客非但没有尊敬性命，没有珍爱环境，根本上便是为到达目标巧立名目的贪心鬼。
以放生作为积德祈福者没有只疏忽了当前生态环境转变庞大，人取自然日渐冷淡的实际，没有是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客冷视真正积好事所该有的支付和行为，将放生完全的形式主义，斥资采办更多的鸟兽插足，随意率性将鸟兽扔回自然，乃至没有惜取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内知足实现，千千万万人积累善事的好事，自身一个人即可零丁造诣。如许的放生客非但没有尊敬性命，没有爱护保重环境，根本上便是洁身自好，为到达目标没有择手段的贪心鬼。
●没有尊敬别人正当权利的便宜品德没有要也罢。
再来看他们的积德捏词，表面上看放生者非常享用这类充斥激烈品德自卑感的自我认识，正在国人诉苦好事认识差、品德正在滑坡的本日，体贴植物、敬服环境显得尤其可贵。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。夸姣的品德没有应是无米之炊，它是社会中各方长处主体和人际关系持久博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将尊敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。
●放生致使涌现了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而不论是放生了。
掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，笃信放生越多福泽越多……这一些猖狂行为不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。
放生即是杀生！
美妙人生由心做起
“心”正在释教中拥有最为丰厚的解释。熟悉自身的心,掌握自身的心，自若地应用自身的心，终究逾越统统束厄局促,获得涅盘悄然默默之乐，这是特别很是美好的境地。昔时佛陀证悟到了这个境地，便由心里流出无尽的悲悯，以圆满的聪慧，向我们揭露了“心为法本，心尊心使”的真谛。掌握心，无疑就是掌握了统统事理的本源，而聪慧地应用此“心”，就可以引诱统统众生走向幸福美满的生活。
“心”正本是自然的、清净的。没有做作，没有染纤尘。好像静静的湖水，内没有涌动，外无波澜，映现万事万物，明明朗朗。而心的这个“正本”被无明苦恼障蔽后，变得紊乱垢染，念念无常，好像湖面起了波澜。我们的心每时每刻正在领受和觉知法尘，霎时霎时变革没有停。正在“心”的变迁中，假如能够清楚地看到善是怎样生的，恶是怎样起的，并根据有用的练习，使心没有向外追逐，即可安住于镇静中。这类镇静离开了苦乐的对峙，离开了善恶的做作，解脱了苦恼的束厄局促，超出了世人的一样平常感触感染。这关于从来没有受过有用心灵练习的人，是特别很是难以想象的。实正在，它的内正在没有过是根据各种准确无误的手腕、要领，使人去掉无明苦恼，规复正本的清净罢了。
世人的心由于对我及我所有的固执，一般处在“贪”、“嗔”、“痴”三毒中。唯利是图就会打劫；嗔心鸿文，就会戕害；痴无伶俐，就会加重贪欲取冤仇。
倒置的熟悉使得众生不可以看清因因果果的对应。实际的暴虐，唤起了一部分人的思索，最先对人类本身的举动开展检查。然而聪明的陋劣，使人老是迷于现象，看不到罪魁祸首是“心”。即使作一些调停的步伐，也是正在枝节上繁忙，不可以真正处理根本问题。
人类社会发生的各种罪行不出三毒的作用。佛陀教诲我们建戒定慧，便是对治贪嗔痴。当人们最先依照佛陀伶俐精力引导生活，心中有了“法”，人我的离别对峙就会减轻。私欲的收缩就会获得停止，身口意三业的肆意做作就会收敛。人心才能从贪嗔痴三毒的扰乱中渐渐地摆脱出来。才能将缭乱无序的心念渐渐地归于僻静。维持这类恬静平和的状况，进入三摩地，并经过毗婆舍那的建习。开收回大伶俐，便能对种瓜得瓜，种豆得豆一目了然，进而挑选一种幸福美满的因行，终极到达安闲无碍的境地。
和悦的人心势必造就和悦的社会。人取人之间的干系会越发密切，家庭会越发稳定，社会发展生气勃勃，国度取国度之间不容易再有锋利的冲突，更不容易有战乱的灾难，而大自然还会由于人类公道的行使变得越发漂亮。当人取人之间的干系、人取社会的干系、人取自然的干系达到了一种高度协调的时辰，地球将成为人类的天国。
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