作为佛教徒，我们常常放生。假如如法地放生，好事是不可捉摸的;假如不敷如理如法，好事就要大打折扣。所以，了知如何如法地放生，这对我们来讲非常重要。
大乘菩萨所有的行动，能够归纳为六种，这便是六度—六波罗蜜多。
原来，大乘菩萨的看法、举动、建法和好处众生、度化众生的事业左图右史，但所有这些便利，均能够归纳为六度。
若是我们能如法放生，即使是放一条性命，也是有举措具足六度。若何具足呢?下面我们离别报告。
一、布施
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。
(一)无畏布施
放生自己便是无畏布施，但要成为真正的无畏布施，还需要一些前提。
首先，窥察施放环境是不是合适所放之性命。比方躲地还是有泥鳅卖，是由本地运曩昔的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，便皆逝世掉了。
正在1991、1992年，因我们那时还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，成果不言而喻，它们基础活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，调查生态环境适不适合所放性命，这个步伐非常重要。
其次，窥察是不是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，所以应该全力制止，并挑选无人再去侵犯的宁静所在放生。
假如没人捕杀，但放下去之后，却活不了好久，此时要不要放呢?仍是放了好。由于我们还找不到一个使它完整不死的中央。
先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再只管保证。如许的放生便是无畏布施。
放鱼苗或其他一些好久今后才会被杀的性命，还属于放生，但在放生那时没有是由屠刀之下救济下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大好事，还才是真正的无畏布施。
(两)法布施
法布施特别很是特别很是重要。若何法布施呢?
首先，放生时要为它们念经的圣号或其他咒语。让这一些性命听到佛的圣号和咒语，对它们有很大的好处，这是经书里有纪录的。念的时辰要想措施让施放的每个性命都能听到。假如我们坐在远远的中央念，念完后回向为它们，虽然这也有好事，但由于它听不到，所以闻听佛号的好事它就得不到。
如正在它们听获得的中央念，则可以使它们获得两方面的好事。一是，它可以获得我们念佛回向给它的善根;二是，正在听到佛的圣号、咒语后，它必然会摆脱，不全是说下一世必然摆脱，这要看它的业障是不是极重繁重，但不会阅历很长工夫，它必然会获得摆脱。
其次，最好为它们喂甘露丸。甘露丸正在显宗不怎么夸大，密宗里却非常讲求。甘露丸的来历，绝多数皆是由莲花生大家传下来的，后出处真正的伏躲大家发掘出来。须要留意的是，是不是所有的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下去之后，不仅没有好事，还会导致损害。比方后代得不到摆脱，而且成为摆脱的阻碍。
这类甘露丸是怎样来的呢?有些来自于伪伏躲师;有些是妖怪为了侵犯众生做出的假甘露丸;别的，一些真正的甘露丸，正在经由犯密乘戒人的手大概由他们来制造以后，还会成为没有清净的。由于，莲花生大家传下来的甘露丸没有全是许多，高僧盛德取出来后，正在里面加上其他的甘露和药物，并观建念诵开展加持，念建的时分，若是建行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。所以，用甘露丸的时分必定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的来历是没有是清净，这个相称主要。若是没有清楚其来历，就没有喂这类甘露丸，只念经的圣号就能够了。
别的，将系摆脱《圣教一子续》搁放正在所放性命的头顶上加持还十分重要。通常系摆脱接触过的那些性命，很快就可以成佛。大概有些人会有疑问：它自己没有修行，还没人给它传法，为何仅仅将系摆脱系正在身上或接触今后就可以摆脱呢?这便是佛度化众生没有可思议的一种利便。
或许还有些人会问：佛既然有那样的轻易，那为何没有消这类轻易来度一切万物呢?经籍上有记录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，也是有宿世的人缘。宿世的人缘是怎样一回事呢?比如一个人现正在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也是有也许因没有好好修行或犯戒而蜕化。正在恶趣里流转很长时候，最终度化他们的要领没有全是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有那样的福报，所以它才会碰到那样的法，没有全是所有的众生皆有此福德。这一些叫做法布施。
法布施特殊主要。假如有些人报告我们：本日全部鱼市场的性命，要末您既不可以念一句佛的圣号，还不可以喂甘露丸，一切送为您，让您往放生;要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但不卖为您。应对这类情形，该若何挑选呢?必然挑选后者。
由近的角度来看，假如将成千上万的性命拿去放生，使它们防止殒命的痛苦，其意义不足齿数。正在面对殒命的时分，付与它新的性命，绝不是为它一些钱或其他的器材所能够相比的。比如说，当我们行将被杀的时分，有一个人来救我们好呢?照旧为我们良多钱好呢?事理不言而喻。假如自命皆难保，拿钱来什么呢?后人还弗成能用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命固然很主要。
但目光再放久远一点看，则是法布施更为重要。为何呢?由于，虽然他们将这一些鱼送给我们放生，能够免除这一些性命一次殒命的痛苦;然则，若是不可以给它念经等等，就没有办法真正长处它，仅仅是放了一条性命罢了。它以后去什么就很难说，如是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既能够为它种下善根，还能够让它中断做作恶业。
人间人皆十分神往长命、富有或具有神通，但从久远的角度来看,这一些对一个建行人或众生而言，究竟是好是坏，也是很难判断的。
各人皆晓得提婆达多。若是提婆达多没有神通，就不也许制两个无间罪。正因为他有了神通，才气收伏阿谁国王。国王感觉这小我私家特别很是了不得，也就对他百依百顺。两人通同一气，才会做作许多无间罪。
关于长命，也是有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因介入村落里的纠葛，逝世的时辰犯了戒。听到新闻后，阿底峡尊者很伤心肠感伤道：“我那门生早逝世三年照旧一个三藏比丘。”这句话的意义是说，若是早三年他逝世去，照旧一个持戒清净的比丘、学富五车的三藏法师，但三年后却判若鸿沟。
所以，寿命长还不一定有益。有些众生寿命长了反而会因而制许多恶业。
前段时间网络上还有些人问：有时候我们正在市场上或其他地方，会碰到一些即将被宰杀的性命，要买它们还没有那么多钱，该怎样往饶益它们呢?很简单，为它们念经。若是随身带了一些清净的甘露丸，就喂为它们;若是没有，则佛号、咒语随时能够念。佛号、咒语的好事是危如累卵的，念了必然会对它们有益。
比方，我们常常念释迦牟尼佛的心咒“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依赖这句圣号，就成绩了无量的佛陀。这一点在良多经书上都有纪录。
念经号、咒语的时辰，发心是很主要的，没有能有自私心。无始以来，我们的自私习惯很稠密，假如为它们念经只是为了自身的康健、长命，这没有是大乘佛法。但无论如何，念总比没有念好。藏文仪轨里有一些特别的法布施，华文仪轨里没有，但念缘起咒还能够替代。放生的时辰，即使是放一条鱼，还必必要念。由于如许念经以后，良多众生就可以获得摆脱。
别的，念经的时分还要合掌。为何要合掌呢?《极乐愿文》表明里讲过，合掌是为了向谢天谢地示意尊重，为了祷告谢天谢地。合掌一次还能够遣除许多大劫的业障，所以要合掌。要目不窥园观想我们替这一些性命合掌，替这一些性命念咒、念经的圣号。那样，它们就能够获得这一些好事，就能够清净很大的业障，就能够很快成绩。这一点非常重要。
放生的数目当然是越多越好。小体积的植物，身体没有那么大，有限的钱就能够买良多，不光能够救良多性命，并且还能够让它们获得摆脱。但放大体积的性命，比方牦牛、绵羊另有鲢鱼等等，还是有良多优点。由于身体越大，逝世的时分痛苦还越大，这是我们现量可见的。我们使它们避免了很大的痛苦，所以好事还很大。这一些正在经籍上有纪录，《俱舍论》中还讲过。比方杀一只蚂蚁和一头牛，哪一个罪行大呢?原来两个全是牲口，但小虫子逝世的痛苦，相对而言没有牦牛被杀的痛苦大。牦牛、绵羊之类，由于身体较大，逝世的时分痛苦还很大，所以，杀戮它们的罪行相对而言还要大一些。
放生的植物，我以为泥鳅最理想，由于人们杀死它的方法很残暴，身体还比拟适中，几块钱能够买到许多。但还要视本地情形而定，不一定非要放泥鳅。
进修大乘佛法方才起步的人，弘法利生的事业便是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生成绩阿罗汉的果位，几百几千的众生发无上菩提心等等，然则我们却做不到。我们目下当今只有凭据自身的才能，每个月积累十元、五元或两元、一元，过段时间拿来放生，这是我们能保证的，这就叫做饶益众生，便是法布施。
(三)财布施
密宗里有一些仪轨，例如专门喂鱼鸟的仪轨：正在米饭里加一些咒语、甘露等等开展加持，内里没有能有血肉。我们平常没有如许干，但这没有是最主要的，最主要的便是方才讲过的法布施。
以上所讲的便是布施波罗蜜多。
两、持戒
持戒能够分两种：第一是持守小乘没有损害众生的戒律;第二是持守大乘好处众生的戒律。
若何具有呢?要尽可能想办法，正在放生的进程傍边，不让植物受伤。鱼由筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有也许会受伤。日常平凡比拟普遍的是，很多人抓起来就扔到河里。那样过失。除鸟类以外，抓起来就扔会给植物们带来很大的恐惧感，其精力会因此而受到极大的损害。若是那样干，下一世我们就有也许成为精力不正常的人，所以不可以那样扔;而要正在将它捉住今后，轻轻地放回筐里。正在没有念佛、没有放甘露丸之前，尽可能不必要放生。如正在没有念佛、没有放甘露丸、系摆脱也没有搁正在它们头顶上之前就放了，对这一些性命来讲便是很大的损失，所以不可以放。
放生的举动还断除一些罪恶。以放一条鱼为例：第一，鱼市场的老板假如把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪恶，我们买下来今后，就免除他的罪恶;第二，假如我们不买这条鱼，餐馆里的厨师就会杀它，我们买了今后，就免除厨师的罪业;第三，餐馆里那些吃鱼的人，还是有杀生的罪恶，我们买了今后，就断除第三个杀生的罪恶。至于抓鱼的人在抓鱼的时辰，由于不知道是要放生照样杀生，所以不一定能免他的罪恶，但其他的三个罪业都可以清除。放生的时辰，尽可能不必要损害那些放生的植物或是其他人的心，这便是好处众生。
那样的放生便是持戒。
三、忍辱
正在放生的时间，还会碰到一些艰巨。比方严寒酷暑、身体劳顿、蚊虫叮咬和他人的刁难等等。碰到这一些外境时，要观想这是很好的清除自身罪业的要领，或按《进菩萨行》里讲的自他相换，即由自身来替统统万物接受这一些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但若能如许观想、如许思想，还能够积存很大的资粮。所以，要安忍身体上的统统艰难困苦。假如碰到他人制作违缘，还不可以与人辩论，生起嗔恨心，要忍耐他人的寻事生非。这一些便是忍辱。
四、精进
精进是对建法有欢乐心。正在放生的时分，应该是每个人都对放生有欢乐心的。如有欢乐心，就具有了精进。
五、禅定
禅定若何具有呢?有些人以为，禅定便是打坐，我们也没有打坐，这没有也许具有吧?事实上，这也能够具有。经籍上有记录，谈经论道或干其他善事，都能够具有禅定。比方说法的时分，如果能勤勤恳恳讲，没有想入非非，这便是禅定;放生的时分，念佛的时分，如果能专心一志往想，勤勤恳恳往放，这便是禅定。如在念佛的时分，口中虽然在念，内心却想着别的的事情，这便是散乱，就没有具有禅定。禅定是心平静下来的一种状况。放生的时分，同心专心祷告佛陀或对这一些性命发慈悲心，这便是禅定。
六、聪明
若何具有聪明呢?放生的时分，了解如许干是大乘佛法，如许干有善根，如许干可以使许多众生皆获得好处等等，并且要为这一些众生念诵经文、佛号、咒语，这就具有了聪明。假如再完善一点儿，正在放生的时分，要观三轮体空，要了解本身、被放的性命、放生的运动这三个皆是如幻如梦的。假如有如许的看法和证悟，那自然是聪明。假如没有如许的看法，则方才所讲的那些，还属于聪明。
那样放生，就具有了六度。假如能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生便是极度殊胜的善行。
每一个人由无始以来到现在，杀生的罪恶源源不断。没有要说无始以来，便是这一世，由诞生到现在，杀生的罪恶还是有良多，充足将我们赶向天堂，放生便是最好的对治力。与此同时还要发心：由此以后，决没有居心往杀戮众生!若是有那样的决计，则必然能够清净杀生的罪恶，这一点毋庸置疑。若是没有能那样下决计，还能够挑选部份性命。譬如说由今天起，永生永世没有杀蛇或没有杀泥鳅，若能那样宣誓而且放生，就能够清净我们无始以来到现在杀蛇、杀泥鳅的罪恶，但杀其他性命的罪恶却没有能清净。
假如我们起誓：从今天起，我没有杀恐龙。如许起誓有无意义呢?很多人皆以为，恐龙你想杀还杀免没有了，这没有什么意义。但没有是如许，这还有意义。有什么意义呢?这类植物已经存在过，所以我们从前一定杀过。目前如许起誓，虽然其他的杀生罪行没有能清净，但杀恐龙的罪行是可以清净的。假如可以起誓全部的性命皆没有杀，那末，杀全部性命的罪行皆可以清净。假如能针对某种特别的对境起誓没有杀生，那末，杀这类对境的罪业就可以清净。
放生是清净杀生罪业最好的一种对治要领。然则，若是仅仅为了清净本身的罪障而去放生，虽然罪业能够清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为本身清净杀生罪业的对治力，照样发大乘的菩提心，全由本身挑选。
包罗释迦牟尼佛正在内的过死无量的佛陀，正在当初发菩提心的时辰，皆立誓要度化一切万物，当一切万物成佛以后本身才成佛。但正在我们还没有成佛之时，他们却已成佛了。
这是什么原因呢?是不是是释迦牟尼佛等违反了本人的誓词呢?不管是。佛的悲心恢弘，所以那样发愿。还正因为他的发愿极度伟大、极度殊胜，所以才可以很快成佛。而我们每时每刻都在斟酌一己私利，所以至今还在循环里挣扎。由此可知，是不是可以成佛，一切都取决于本人的发心。
有人以为，鱼市场的性命多如恒河沙，我们买的只是个中小小的一部分，仅仅个中适用于宰杀的泥鳅也是买不完的，如许的放生究竟有多大意义呢?所以就很心寒。
想拯救所有的性命，没有要说我们，即便佛还心余力绌。佛还只会度化有缘的众生，应对无缘的众生，佛还无可奈何花落去。放生还是那样，即便您富如帝释天，还买没有完所有的性命。由于众生是一望无际的，佛度化众生还是有爱莫之助的时辰，我们就更没有用说了。所以，只有尽本人的本领往赞助众生。
每个参与放生的人，都能获得一样的善根，这在经书里有纪录。比方，我们一百小我去杀一小我，这个罪恶不论是我们一百小我分，反而是每小我都有杀一小我的完全罪恶。积德也是如许。
譬如说，一百小我去放一条性命，每一小我都有放一条性命的好事，而不全是这一个好事由一百小我分。我们目下当今已放了一些亿的性命，列入放生的每一小我都能获得这份好事。这类善法自己就不可言宣，假如再加上如理如法地发心和回向，好事就更不可言宣，一定能清净我们所有的罪业。
拯溺蝇酒匠免刑
有一酒匠，每见苍蝇投入酒瓮中，随马上蝇捞起，放在干处，用灰剂警惕吸去体上水分，救活苍蝇。如斯天长地久，所救的苍蝇，不行计数。
有一次，酒匠被响马连累诬陷，没法自白，监狱罪名，将要建立，主审讼事握笔要写讯断书时，很多苍蝇飞来会萃笔端，随手挥往，又来会萃，因而没法下笔讯断。审判讼事疑心个中必有冤情，具体鞠问，细致琢磨，才知是被诬陷的。押出响马，严加审讯，果真供认，于时冤情明白，得到开释。像苍蝇报恩之事，所闻甚少，佛说：“蛹飞蠕动，皆有灵性，”因果相报，也就不足为怪了。
有一酒匠，每见苍蝇投入酒瓮中，随马上蝇捞起，放在干处，用灰剂当心吸去体上水分，救活苍蝇。如斯长年累月，所救的苍蝇，不成计数。
有一次，酒匠被响马连累诬陷，没法自白，缧绁罪名，将要建立，主审讼事握笔要写讯断书时，很多苍蝇飞来群集笔端，随手挥往，又来群集，是以没法下笔讯断。审判讼事嫌疑此中必有冤情，具体鞠问，细心斟酌，才知是被诬陷的。押出响马，严加审讯，果真认可，于时冤情明白，得到开释。像苍蝇报恩之事，所闻甚少，佛说：“蛹飞蠕动，皆有灵性，”因果相报，也就不足为怪了。
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