我便是布施得福报的亲身经历者，所以，我一向劝人扶养三宝、放生。一年来，我常放生和扶养三宝，若庸俗一些，论物质回报，所得至少是支出的10倍以上!并且事事祥瑞顺遂。我这不是想夸耀什么，只想根据一些详细数字加强各人的决心信念。曩昔的两年，我命运运限糟糕得难以描述!直到本年3月份，第一次扶养亚青寺300元，之后很快拿到了一个十几万的项目，我处置软件行业，要知道，这个行业的项目，营业额根本就即是净利润!这件事，让我和妻子第一次对扶养三宝生起决心信念，之后扶养的金额，就越来越大。

早期，每一次扶养亚青寺，根基皆很快(有几回全是两三天)会带来扶养金额100倍以上的个人收入。所以，当怙恃和岳父岳母以为我们没必要在这里层面这么襄樊时，我和妻子皆报告他们：我们把这一些看成久远投资(这么说，也许尊长好了解一些)，最少能获得100倍以上的物质回报!八九个月下来，供僧加上放生，共支出1万元摆布(很羞愧，比不上那些大方的师兄)。

本年由于扶养三宝和放生增长的小我私家收入，基础确认能到达20万摆布，由于是和同伙一同干公司，整体收入的增长数额，现在算起来能到达50万摆布。虽然物质上没有到达我和妻子早期对两边怙恃讲的100倍回报，但不克不及只看这层面，我们家本年事事顺遂，我小我私家基础不消费心挣钱，全是项目主动送上门来，我和妻子虽然建法上很懒惰，但供僧、放生皆比力紧密，这一些全是我自身的亲身经历，放生得财产，千真万确!

如今两边怙恃皆没有再感觉我们在这里层面用钱没有值得了，连没有信赖佛的姐姐还起头常常布施，襄樊碰着托钵人和残疾人，她会先为钱，再为7岁的女儿一些钱，让她亲手往布施，为她种点善根。她们一家人如今虽然还没有信赖佛，但皆信赖布施能得财产!由于住的很近，我们一家三口布施获得的回报，她皆一五一十，没有得没有没有信赖!

上面便是放生和扶养三宝的好事感到，我们日常平凡修行的时辰要认真敬重，并且正在放生的时辰我们要刚强心里，还要心存善念。

净宗十三祖印光巨匠，平生发扬净土，普利群机。由《印光法师文钞》中，我们看到，巨匠平生尽力发起戒杀护生、食斋念经。巨匠正在《文钞》中，由各个角度论述戒杀护生的重要性，既阐发了儒教忠恕为怀、民胞物与、仁民爱物的精力，又论述了释教三世因果、六趣轮回的实情。巨匠指出，放生的意义正在于发起爱生护生的精力，食斋才是基础。假如普劝群众食斋，则成为一种广泛的大放生。

放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之长处，取统统人说。纵没有克没有及人各允从，而人以贵会诸公，皆盛德正人，执行食斋，自然潜移密化，悉皆没有杀生，没有食肉矣。若仿照照旧食肉，放生之好事，亦没有可思议，但本人所行，尚自冲突，尚没有克没有及依慈祥忠恕之道而执行，况欲令见闻者潜移密化乎。（《增广印光法师文钞》卷两《取襄樊襄樊放生会书》）

须知放生一事，实为提议同人，普护物命之最胜善心。企其关心放之之意，中央恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放。非所谓以世界而为池乎。纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀，况没有止一人乎。（《增广印光法师文钞》卷两《襄樊极乐寺重建放生池疏》）

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实施本身怜悯不忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵不克不及齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况不止一人乎。（《印光法师文钞续编》卷一《复愚僧居士书》）

买物放生，取布施同。但当以劝人戒杀食斋，护惜物命为事，则没有费财帛，没有招多捕，其好事甚大。（《印光法师文钞续编》卷一《复念经居士书》）

凡是夫有福，必制杀业，既制杀业，难逃杀报。况有福之人，不止制一杀业。然则求福之人，乃为自他求祸还。学佛之人，不成不知道此义。德明，邀人人念观音，人各十万，放生一百万，以祈消灭杀劫，此亦莫大之好事还。然观音当毕生常念，凡是入会者，各各戒杀食斋，方是完全法子。不然，本日出钱买些生放，日日买生自尽，或买于杀而卖者之家，仍是一暴百冷，何能消自他之宿现杀业乎。放生，乃发起戒杀食斋之法耳。若不注重于戒杀食斋，则所放者有限，所杀者无量矣。（《印光法师文钞续编》卷一《复战德克居士书两》）

盗谓放生，原为发起戒杀茹素，人若一生茹素，便成没有放之大放矣。今将宋襄樊谷居士，戒食肉诗录之，以期大师于食肉时，再三思之，必有没有忍食，取没有敢食之心，勃然而兴。诗曰：我肉众生肉，名殊体没有殊。本是一种性，只求别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。（《印光法师文钞续编》卷两《襄樊山国清寺创开放生池碑记》）

又生亦不成乱放。然欲一一如法，实难保证。是宜死力发起戒杀茹素，觉得基础处理之法。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）

放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，一来二去，将举非洲之蛮横举动，遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生有则改之，无则加勉之诫乎。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）

放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜茹素，方能够茹素之好处，取统统人说。《增广印光法师文钞》卷两（《取襄樊襄樊放生会书》）

所言放生会之法子，足见慈心毅力。必需借此以普劝统统人戒杀护生，茹素念经，方为大放生。并自身同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离存亡苦，常享真常乐，方为放生之一大成果耳。（《印光法师文钞三编》卷一《复周子秀居士书》）

欲生净土，当以食斋念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决议仗佛之慈力，接引往生。其为长处，非笔舌所能宣说。（《印光法师文钞三编》卷两《复慧溥居士书》）

恶业当中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道襄樊，群众安泰。必需大师戒杀护生，食斋念经。方为基础处理之论。（《印光法师文钞三编》卷两《复沈授人居士书》）

今晨黄涵之对余曰，圆瑛法师言，道场快要圆满，于圆满日，进行放生，于十六日，说三回五戒，祈为公共宣说放生受回戒之粗心，俾各人同发利人利物之心，故没有得没有为宣说还。本法会原为护国息灾，若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须由戒杀食斋护惜物命，及买放物命而起。各人各须发心，护惜物命。欲知世上兵器劫，但听屠门三鼓声，此语当奉为箴铭，力加警戒。盖放生之意义，便是使各人发心护生，本人放生，固然没有再杀生，即己没有放生，看到别人放生，抑又何忍杀生。如大家能护惜生物，没有加摧残，则杀劫可消，而国运可转矣。但世人，尚有一面出资放生，一面仍照旧杀生吃肉，如斯，虽然有放生之小好事，何能敌杀生之大罪行乎。现本会定于圆满日进行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，好事没有可胜言。（《印光法师文钞三编》卷四《襄樊护国息灾法会法语》）

迩来放生者，多多不得不其道，名曰放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光毫不同意按期放生。襄樊，若不是不知道事件者，发起复放生池，何至冤枉花万数千元净资，犹令若干性命，得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀茹素，较此劝人集资放生，仿照照旧吃肉，了无所减者，长处多多还。（《印光法师文钞三编补》《复骆季和居士函》）

光以劝人茹素，为真放生。（《印光法师文钞三编》卷两《复邬崇音居士书》）

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