（1）燕山窝，向阳坡，野老筑巢正在百合。无车简出少闹事，陋室常守安且乐。生灭是相，往复是客，挂什么？
（2）白日坐，晚间卧，每餐能食两碗多。悲欢离合经历过，得失黑白已识破。对的是他，错的是我，争什么？
（3）紧铺纸，慢研墨，兴来五彩腾空泼。纵横张驰开天地，整齐枯润立山河。玉皇非他，盘古是我，忌什么？
（4）邻里睦，乡党和，人肯亏损善缘多。李翁郑婆常赠果，张兄王嫂每送禾。有茶且喝，有话直说，虑什么？
（5）日落息，日出作，春播夏锄秋收成。早熟命短素养差，顺天应时总没错。瓜熟蒂落，顺理成章，急什么？
（6）但积德，莫思恶，遵纪守法爱祖国。新殃宿债担当着，心中无鬼没有招魔。天地公允，昭彰因果，怕什么？
（7）高官显，大款阔，繁华如云面前过。青菜萝卜品真味，文房四艺得意乐。穷通有数，得其所哉，比什么？
（8）经心为，努力作，汗水换来金银垛。男耕女织财气暂，横征暴敛必招祸。风雅很多，小气未几，算什么？
（9）谦让安，满足乐，身外之物当救济。儿孙有志不靠咱，后世蒙昧财是祸。教子明德，身体力行，积什么？
（10）怙恃恩，忘不得不，师长教育牢记取。羔羊尚且知跪乳，人无孝行算哪一个？奉师养老，尽分尽责，逆什么？
（11）法不法，佛非佛，拜遍江湖又若何？命由我制莫问人，自性莲台自性坐。无意合道，净意摆脱，求什么？
（12）乐清净，甘孤单，阔别黑白自无过。频挖耳孔拒闲话，常叼烟斗堵口舌。大道无言，张口便错，说什么？
（13）离该离，合该合，人间人缘当看透。一世伉俪百世恩，此生憎会宿世错。无情不来，冤亲难躲，烦什么？
（14）忍挖苦，让刻薄，功德难干还该干。自种福田自收成，荫庇后世当积善。神明不惑，天地看着，显什么？
（15）自由歌，清闲乐，虚空飞来一野鹤。明日未到昨日过，本日有食今得活。存亡如幻，四大非我，忧什么？
（16）填饱肚，即不饿，熟视无睹百年活。营养过剩失均衡，贪味伤身犯不着。植物尸首，怪病多多，馋什么？
（17）得缘舍，福倚祸，天理法例何曾错。书到此生读已晚，位尊相好宿世德。取长补短，斗私悔悟，妒什么？
（18）身外物，求不得不，替身保管瞎忙活。聚财无道命难齐，百万买得弹一颗。往来来往赤裸，哪一个属我？贪什么？
（19）世事凉，情面薄，美妇眨眼变丑婆。豪宅刹时易主公，高位霎时他人坐。粘缚固执，大碍摆脱，恋什么？
（20）历崎岖，经弯曲勉强，人生之路无假定。天壤之别随业制，各具人缘皆没错。大道通天，脚底踩着，悔什么？
（21）看得破，忍不外，心火难灭因有禾。正人难遭正人成，小人自有小人磨。亏损积福，负债难躲，嗔什么？
（22）山逞强，水守弱，海底曾淹大西国。位尊财旺休自满，绅士垮台倍崎岖潦倒。时运无常，高升必堕，傲什么？
（23）心头镜，逐步磨，学问工夫细细干。谁信人间炒作客，自取灭亡自投锅。抱元守一，不冷不热，躁什么？
（24）法界大，菩萨多，有个众生等于我。世智难测如来意，超脱三界当念经。谢天谢地，谢天谢地，疑什么？
肆、忠诚建持类古人云：力行之正人，得一善言，毕生受用没有尽。没有务躬行，纵读尽人间书，于己仍无所益。如真龙得一滴水，能够遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，还没有免丧身之祸。——续编上．覆某居士书30、初欲毁佛悔而护法商英初没有知道佛法，因游一寺，见佛经庄重殊胜。忿然曰：「胡人之书，乃如斯庄重，吾圣人之书，尚没有克没有及及。」夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛，因问所呻吟者何事？曰：「吾欲作无佛论耳。」夫人曰：「既然无佛，又何可论？且汝曾读佛经没有？」曰：「吾何肯读彼之经。」曰：「既未读彼之经，将据何义为论？」遂止。后于同寅处，见案头有《维摩诘经》，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请回卒读。未及半，而大生悔过，发愿尽此报身，发扬法化。于教于宗，皆有心得。所著《护法论》，尽力赞美，附进大藏。徽宗晨进相，时旱暂，夜即大沛甘雨，徽宗书「商霖」两大字以赐。盖取商书说命，若岁大旱，用汝作霖雨之义以褒之。（续编下．重建九华山志序民两十六年）31、威仪严身人皆生敬当此前所未有大劫之时，宜以身率物，自行化他。普令有缘，同建净业，同生西方。最近女界直成妖精，其粉饰更下劣于娼妓。汝当遵守古规，疼洗时派之恶习。平民布履，勿着绸缎华美之衣。勿擦粉，勿擦香水。守圣人慢藏诲盗之训，俾统统人见之生崇敬心。彼好时兴之人，乃是令统统人于她起染污心，难道自惭形秽乎？正人正其衣冠，尊其瞻视，俨然人看而畏之。如斯则统统人皆生敬心。再取说净土秘诀，必大有打动。《正钞》中〈净土决疑论〉，《续钞》中〈取五台山广慧僧人书〉，当详阅。则净土秘诀之所以然，能够悉知。于统统人前，能够随意演说矣。芜湖有一女回回，坚信佛法，前年函祈回依，彼常劝人念佛。有一极聪慧之儒，没有信赖因果，没有信赖佛法。彼取其人冲突，令看《文钞》，没有数篇而祈彼代祈皈依。此盖以严明服人，故交敬奉其言。如果妖精之妆扮，何能令大学问人信赖而依行乎？回回顶难教养，这人之怙恃兄弟亲串，亦颇敬服她，而没有愿依她茹素念佛。她所感导的全是汉人。湖南马舜卿，亦是回回，《正钞》中有取彼之信伉俪取六后代皆皈依，余无一人焉。（三编上．覆宗净居士书）32、僧人有德营官恭敬今之兵，通住人家，况且寺庙？汝及梵衲僧，均没有知道此刻事体，求人反招辱谤。惟有尽力建持，求三宝加被，则为上策。四五十年前，天津大悲院，完整围于军营中。狐仙作怪，营官没有克没有及住，请大悲院老僧人来，则沉静无事。营官很恭敬，大悲院扫院地各事，皆营兵日日为之。夜间表面放焰口回，喊营门即开。又有乘船，夜间来挂搭，亦无所禁。木渎有兵一千，均住于民家。闻最近之兵，尚驯良，没有凶残。当此之时，一则以建持求三宝加被，一则以建持令主兵敬信。苏州西门外，灵岩寺下院，亦住兵四五十，尚仁慈，没有在院内烧荤菜，此亦很可贵之事。祈取梵衲僧说，之后只求三宝，切勿求人。求人没有仅无益，反招本身无品德之辱耳。捣神者遭殃，或可冷恶徒之心，此亦可作止恶息暴之导游矣。（续编上．覆念佛居士书）33、同心专心专注念极情亡智者诵经，豁然省悟，寂你进定。岂有划分心之所能得哉！一古德写《法华经》，同心专心专注，遂得念极情亡，至入夜定，尚照旧写。侍者进来，言入夜定了，恁么还写？随即伸手没有见掌矣。如斯阅经，取参禅看话头，持咒念佛，统一用心致志。至于用力之暂，自有一旦豁然开朗之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，愚昧无知。中年还俗，苦参力究。忍人所没有克没有及忍，行人所没有克没有及行。其苦行实为人所难能。暂之恍然大悟，随口所说，妙契禅机。犹没有识字，没有克没有及写。暂之则识字矣。又暂之则手笔纵横，竟然一大写家。此诸长处，皆由没有划分专精参究中来。阅经者亦当以此为法。（增广上．覆永嘉某居士书五）34、现宰官身潜建净业林文忠公则缓，其学问、智识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而建持净业，没有稍连续。以学佛，乃学问、志节、忠义之基础。此本既得，则泛应曲当，办法咸宜，此古大人凌驾流辈之所由来还。一日文忠公曾孙翔，字璧予者，以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、大悲、往生各经咒之梵册讲义见示。其卷面题曰：净土资粮。其匣面题曰：行舆日课。足知公潜建净土秘诀，虽收支往还，犹没有愿废。为备行舆持诵，故其经本只四寸多长，三寸多宽。其字恭楷，一笔没有苟。足见其敬服至诚，没有敢稍涉忽视还。其经每面六行，每行十两字。璧予以祖先手泽，恐暂而藏匿，作书册本而石印之。以期散布于各界人士，俾同知文忠公平生之建持，庶可义没有容辞，取长补短，因兹同冀超五浊而登九品焉。命光略叙原委。光幼即闻公之名而神驰之，今知其建持如斯之周密，诚所谓乘愿再来，现宰官身而说法者。愿见闻者，同等举行，同步后尘，则国度幸甚，群众幸甚！（续编下．林文忠公行舆日课发隐民国两十三年）35、大悟之后回心净土宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土秘诀之殊胜，而自力行化他焉。临终说偈曰：「生亦无可恋，逝世亦无可舍。太虚空中，之乎者还。是非混淆，西方极乐。」杨公大悟后，回心净土，尽力发起。至其临终，谓生逝世于真性中，如同空花，以未证真性，没有得没有以求生西方为事还。是非混淆者，若撤证真性，则用没有着求生西方，求生仍是一错。未证而必需要求生西方，故曰：「是非混淆，西方极乐。」莲池巨匠《往生集》，于杨公传后，赞曰：「吾愿世界聪慧才士，咸就此一错还。」此可谓真大聪慧，没有被聪慧所误者。若宋之苏东坡，虽为五祖戒禅师后身，常携谢天谢地像一轴以自随，曰：「此吾生西方之公据还。」及其临终，径山惟琳长老，劝以勿忘西方。坡曰：「西方即没有无，但此处着没有得力耳。」门人钱世雄曰：「此师长教师终生践履，固宜出力。」坡曰：「出力即差。」语尽而逝。此即以聪慧自误之铁证，看诸位各注重焉。（三编下．上海护国息灾法会法语）36、历仕四晨念佛往生潞公函彦博者，历仕仁、英、神、哲四晨，收支将相五十余年，官至太师，封潞国公。终生坚信佛法，暮年向道益力。用心念佛，未尝少懈。取净严法师于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多由其化。寿至九十两，念佛而逝。有颂之者曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘，没有为本身求活计，大家齐上渡头船。（三编下．丹阳金台寺募结同生西方万人缘序）37、凡是夫发心便是菩萨盗维佛法有五乘：（1）人天乘：人乘持五戒，得生人性。天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，则生色无色界天。（2）声闻乘：建四谛，得四沙门果。（3）缘觉乘：观十两人缘，得辟支佛果。（4）菩萨乘：建六度万行，证菩萨果。（5）佛乘：行悲天悯人，成正等觉。人天乘、而兼菩萨乘、佛乘者，其唯净土秘诀乎！盖人天乘，只建五戒十善，俱是有漏好事。唯此净土秘诀，乃能出三界，了生逝世。建净土者，必需敦笃伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄弟怡怡，夫和妇顺。加以四弘誓愿，恢弘其心，自行化他。普令内而怙恃老婆，外而邻里乡党，皆建五戒十善，并建净土秘诀。以坚信愿，念佛求生西方。是人虽系凡是夫，实即菩萨。何以故？以心恢弘故。昔有一沙弥随一尊者行路，沙弥忽发自利利他上求菩提，下化众生之愿，尊者即令其前行。沙弥后忽转念众生如果之多，若何度脱得尽，没有如自利为得，时尊者即令其随后。沙弥忽又转念，仍当度脱众生，尊者复令其前行。沙弥异而问之，尊者曰：「你初发大菩提心，便是菩萨，我虽罗汉，乃系小乘，故请你前行。继你退菩提心，则我乃圣人，你乃凡是夫，理应在后。后你又发菩提心，故仍请你前行。」由此观之，发菩提心，劳苦功高无边。我等欲增加善根，非发菩提心没有可。（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）38、自行化他倾巢而出安徽婺源江易园居士，才学兼优，志行崇高。暂膺教职，悉心教学。以过劳故，民国十年遂成笃疾。上海诸医，皆莫能治。其于佛法，概无信向。一友悯其病苦，劝其茹素念佛，并念《金刚经》。略述念佛念佛长处。易园信受推行，则没有治自愈。感谢感动之极，息心研讨。方知佛为大圣人，其教有莫名其妙之事。由兹方知儒教圣人之心法，多被先儒门庭知见之文字所藏匿。遂取下手易而成功高之净土秘诀，尽力发起于其乡。以此法普被三根，令统统人各敦伦常，各尽己分，诸恶莫作，众善推行，故为统统人所信向。三四年来，生信念佛者甚众。有瞽目重明者，有笃疾即愈者。有预知时至，念佛坐脱者。前年婺源久旱，祷告无灵。率众念佛，甘雨即降。因兹起佛光社，喧传远近。邑人程筱鹏者，明敏笃实之士还。身膺教职，敬慕易园之学行。颇疑其近所建持，没有知道其为堕进科学耶？为真见至道耶？因制其门，以决所疑。蒙易园近取诸身，远取诸物。证之以经，印之以心。倾巢而出，委曲训诲。彼遂如沐时雨，如沐春风。随即悉心研讨，尽力感导。由婺源而休宁，而歙县黟县，而祁门，遍访遍地高妙刻达信看所回之士，令其辗转化导。阅时大半年，共引见四百余人进社。凡是所过之地，所逢之人，所阅历干戈有没有之境，所建议真信建持之事。并相互之问答，主宾之倡和，择其要者，约略记之，名曰《宏化日志》。此没有外随地随缘，录其见闻宣说信向之事，以期陈诉于易园。以示其以理服人，力宏此道。及人同此心，心同此理。一经发起，悉生正信而建持之一番景象罢了。初非成心传播，以期遐迩咸知还。易园见之，喜其初闻佛法，即具此热情毅力。而安徽各地，民风未开，筱鹏半年倡议，便能令多半人生正自信心，建持净业。若非各具佛性，宿受佛恩，其能如是还耶？由于作序，令付手民，刊布四方。冀于世道人情，作一援救之据。（三编下．宏化日志序）学佛之道，在于执行。若只筹措门面，没有建执行，则亦只得门面之空名罢了。既欲往生西方，自利利人，必需敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善推行；真为生逝世，发菩提心，以坚信愿，持佛名号，求生西方。上自怙恃伯叔，以致兄弟姊妹、妻室后代，及诸仆使，并及乡党邻里、亲朋好友，凡是统统了解之人，咸宜以如上所行动劝。若本身执行上事，人自相观而善。所谓「以身教者讼，以身教者由。」世出人间事，无一没有以身为本者。若自没有执行而教人行者，唯上智之人则可依由，只取其言之益，没有计其人之能行取没有。若非上智者，必腹诽背讥，反令制大口业。欲真利人，当事事尽己之分。则日用行动，皆含化人之机。暂而暂之，人自见信而依由之，固有没有期然而然者。——三编上．覆李你清居士书民廿两九月十五日
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