“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的流动是释教徙基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起施舍众生。
放生的按照，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应便利救护，解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起布施众生。
另外一部《金灼烁经》卷四《流水父老子品》，还提到有关释迦世尊行昔行菩萨道的一侧段记录，其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使池中水位急速降低。父老子目击上万条巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满，而且饲以食料，刚刚救活鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光亮经》则是开设放生池的依据。其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录；玄奘《大唐西域记》卷九，还讲到渝中的故事。可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行。因此正在中国，由北齐萧梁以来，便倡议断肉食、没有杀生，所以放生的风尚逐步的睁开。梁武帝曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生。隋渝中智者巨匠倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖。唐肃宗乾元二年（759），诏世界立放生池八十一所，颜真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以渝中渝中为放生池。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。明朝莲池巨匠是历代高僧中倡议放生最紧密的一名。他正在《竹窗二笔》中，写有《衣帛食肉》、《戒杀渝中》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有《杀生人间大恶》、《杀生非人所为》、《人没有适宜食众生肉》等文，鼓舞戒杀放生。
关于放生的仪轨，宋朝遵式《金园集》中有《放生慈济秘诀》，知礼《四明教行录》中有《放生仪》及《戒杀放生文》，这一些全是放生仪轨。而今通用的《放生仪轨》也是根据《金光亮经·流水父老子品》的粗心而编辑的。
正在进行放生典礼时，行正在放生处设香案，预备清水取杨枝，中央供奉观世音菩萨像。维那举腔“杨枝清水”香赞，主法者拈香礼佛；其次，念三遍“衔薮蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯说“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净”后，群众同念《大悲咒》，为那些植物洒净。洒净后，群众念《心经》、《往生咒》，主法者再为植物开示佛法，而且教授三回依，群众同念懊悔偈、三回依偈、发愿偈。然后，主法者再次说法，群众唱“胎卵湿化”赞，念经绕生灵处三周，末了回向。进行仪轨终了后，将植物送回大自然，让它们规复性命的自正在。
渝中墙外，汉渝中边，风柔日暖，热诚祈福。
得一国学馆为夏令营能够顺遂开营，本日正在母亲河边，汉水两岸放生鱼儿，乞求正在流动中孩子能够渝中生长，康乐进修，更盼望孩子能够有一个美好幸福的将来。
诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。放生便是救艰巨众生于苦海，放生便是实践佛法的大悲精力，是消弭业障又可长养慈善的殊胜秘诀。
缘起：当下世事，环境化恶，生灵尽涂，言群魔乱世不为之过，我等为众生，不计其数，虽不可以反败为胜，但求正对迷茫，发心向善，随微石激潭，以期波纹波荡，为宙宇洪荒补衡加壤,唯此微薄，点滴缘尚！
万千好事莫过于放生，珍重生灵，天人合一，转运四相，放生大善矣！
故此，得一国学馆家人一同前去汉江，共飨行善行善之义.
生，由轮廓看或许只是我们救了植物，其实是植物正在叫醒我们本来纯洁的魂灵。让我们紧记一切万物的灾难和艰苦，不忘随缘精进、满足戴德，放下贪、嗔、痴，升起慈祥、忍辱和聪慧。
得一国学馆朴拙祈愿，夏令营流动顺畅开营，圆满结营。孩子兴奋渡过，在其中进修常识，增加伶俐。
祈愿永生永世统统怙恃和师长，祈愿他们平渝中祥！
祈愿儿子和一切在读的学子，常念精进，学业有成！
祈愿被杀的众生，早日投生善道，听闻佛法，早日摆脱！
祈愿受灾的人们，实时获得救济和赞助！
祈愿受病苦摧残的人，愿他们获得治疗早日康复！
祈愿尽虚空遍法界的一切万物临终自由往生弥陀净土！
祈愿全部做作杀业的人们，晓得因果不虚，早日向善！
祈愿全部放生的物命，永脱网捕吞杀，获尽天年！
祈愿大家渝中有欢愉，天下渝中有幸运！
————得一国学馆敬奉
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