一是要科学放生。伴随着社会进步和进步，人们文明水平正在进步，社会环境、生态环境和人文环境等皆发生了深刻转变。中心提出要实现科学进步，修建和谐社会，是以干任何一项事情皆应以科学为条件，任何随意的行动，皆有大概形成不良的结果。放生作为一项宗教仪式，一样应与时俱进，要正在放生的体式格局、地址、品种等方面全国一盘棋，只有如许才气实现可持续进步，释教的真理才会得以宏扬，人心才可得以教养。

二是要人性化放生。放生的目标在于赎与被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于进程，更在于后果。不可以一放了之，要考虑背放植物的实际情况，和它的生计状况。放生是为了让植物更好的生计，表现万物对等之看法，不管是仅仅为了知足人类本身感觉，精力的需求，要实现人性化放生，要对放生工具卖力，而不管是人类自我的愉悦和知足。

三是要生态化放生。跟着人口的提升，工业化历程的加速，和生态环境的恶化，我们赖以生存的环境愈来愈懦弱。放生除作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教诲体例和网络热点流动，日渐流行。若何加强对放生这一事物的治理，还日渐受到存眷。因而要与本地的林业、渔政、河流等相干部分协调好，力图使放生这一广结善缘的事情，教养人类，造福人类，营建人与自然的协调共融。

四是要标准放生。正在重点所在如，风景区、宗教场合等设置固定放生点，来满意人们的这类需求。有条件的处所加强对放生的治理，如制订处所性法例等，标准放生举动。

放生旨在救护众生、培育自身和别人的慈悲心，是以放生一定要就地取材，按照环境的不一样和种种生灵的糊口生涯状况，生活习惯有针对性地放生，只有实现科学放生、人性化放生生态化放生和规范化放生，才有大概到达佛家讲的大发慈悲，普渡众生，才会实现人与自然的协调相处。

禅茶（图片滥觞：大菩文化拍照：慧德）

学佛并不是要您阔别生活，反而是让您学会生活。由于佛法，并不正在生活以外，反而是正在生活当中，常常到处，用饭穿衣服，行往坐卧，举目扬眉之间。

善恶事上没有滞，等于建行。还便是于统统善恶、黑白、黑白、得失傍边，我们的心可以大港安闲，如如没有动，没有受扰乱，便是禅的建行。所以，很多人学佛，以为是加法，进而没有断地向外驰求，想证个什么，得个什么，建个什么，后果徒劳辛劳，徒劳无益。

然而事实上，学佛是减法，得先勤勤恳恳地对着本身，把本身心中很多让本身苦的器材拿开。苦因即往，其苦必往，苦其往也，乐何须寻？没有求自至，没有修得意，没有证自明。所以六祖大师说：于彼相中，没有生憎爱取舍，没有念好处成坏等事，安适恬静，虚融恬淡，名一相三昧。

禅的摆脱没有是向外的，反而是向内的；没有是脱离生活的，反而是让我们往改动对生活的立场；没有是让我们丢弃事情、进修、义务和义务，反而是让我们于事情、进修、义务和义务傍边，心没有失衡、没有迷惘、没有怨叹、没有计较；没有是让我们没有豪情，反而是让我们的情，变成大情，这情能融纳到法界一切万物，这便是大慈善。

所以，我们在生活中，通常为了自身，哪怕是为了修行、学佛、积德城市为我们带来很多痛苦，让人生举步维艰。实在，我们通常只顾着向前跑，却忘了学会退步；只同心专心想着成佛，却没想到还须做人；只知道积功乏德，却疏忽了扫除自心。我们的目光，始终没有找到修学的核心，不在别处，只在于自心。

所以，虽然是修行、学佛、积德，我们依然是疑惑、痛苦的。心，是痛苦之本，也是自由安泰之本。

既然我们的心，能够让我们痛苦，让我们迷惘。一样的还能够让我们摆脱、自由。

所以，心，让我们的生活变得那样的凌乱不堪，但也能够让我们的生活变得那样，无喜无忧，无憎无爱，到处安泰。

心，让我们损人利己，还能够让我们学会关爱。

佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，正本无一物，哪里惹灰尘。人本是人，没必要故意往做人；世本是世，不必经心往处世。统统遵守大自然的纪律，高兴轻松，过好每天！

标签：