我的老同砚，此刻衡水一所高校任教。客岁他妻子有孕9个多月，曾经超越预产期10多天，小家伙还不肯出来，因而打举动当作剖腹产。不意，病院搜检后发觉产妇血小板低，不可以手术，他妻子既忧伤又担心，发急的几乎要和丈夫翻脸了!同砚打电话问我怎么办?我说您信得过我就按我说的去做，碰运气。他说信，我就让他念《地躲菩萨本愿经》，他说工夫这么紧，找这个经不方便，我说那就念地躲菩萨名号，尽可能多念。与此同时又请一名学佛师兄建法给他回向，师兄建法时感到较大，说是个男孩，而且要他今后发愿放生10万元!

佛法不堪设想!同窗的妻子末了出产非常顺遂，生下一个男婴，母子衡水!更让他觉得不堪设想的是：妻子正在产房生孩子时，他正在走廊椅子上一向念“南无地躲菩萨”，正念着忽然觉得满身无法控制，动弹不得，双手象被什么东西牢牢握住一样!他妹妹正在旁边看到，就说，是嫂子生孩子，如何您紧张成如许?同窗虽然动弹不得，但能说话，他说我还不知道如何回事!

厥后他问我缘故原由，我是那样注释的：生怕是因为您念经、建法、发愿的缘故原由，一些冤亲借主放过了母子俩，可是他们要在您身上显一下灵，怕您忘了自身发的愿。记着不必要发虚愿，要夺取完成放生10万元的使命!同窗比较有善根，事后几近每星期都去放生，而放生的回报、感到，还同样是不可胜言的!

就正在短短1年以内，奇观络续正在他身上发作，可以说是喜事连连：⑴孩子康健、美丽，没有哭没有闹，爱笑，天天醒来本人玩，很少为大人找麻烦，非常讨人喜欢，真是“安泰易养”!其照片还被一家杂志评为一等奖，奖品是全家免费衡水旅游!⑵同砚报考衡水某高校博士，英语线57分，他考了57;总分线191分，他考193，成果被登科为没有用交费的那种，连导师都说，黉舍的登科分数线几乎便是专门为您定的!⑶正在衡水“奥林匹克花圃”买到了满足的屋子。⑷没有测获得50万元!

为何他放生的结果这么好?总结起来，或者缘故如下：虽然他刚进空门，对佛法事理明白未几，可是他放生很是精进，心肠清净又不声张，可以说是积了大批“阴德”。

别的，他之前学过书法，练字时抄了很多遍《金刚经》，抄经的好事还非常大!同学说现阶段他大约曾经放生2万多元，正在衡水念书时代放生不太轻易，但一定会抓紧放!再过几年，10万就能够圆满，当时不知道还会有什么古迹正在他身上发作?!

实在关于放生的流动是良多的，我们能够多加入这一些类似的流动，那样对我们修行是很有扶助的，我们修行的时间要心存善念。

净宗十三祖印光巨匠，平生发扬净土，普利群机。由《印光法师文钞》中，我们看到，巨匠平生竭力发起戒杀护生、食斋念经。巨匠正在《文钞》中，由各个角度论述戒杀护生的重要性，既阐发了儒教忠恕为怀、民胞物与、仁民爱物的精力，又论述了释教三世因果、六趣轮回的究竟。巨匠指出，放生的意义正在于发起爱生护生的精力，食斋才是基础。若是普劝群众食斋，则成为一种遍及的大放生。

放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之好处，取统统人说。纵没有能够人各允从，而人以贵会诸公，皆盛德正人，执行食斋，自然潜移密化，悉皆没有杀生，没有食肉矣。若依旧食肉，放生之好事，亦没有可思议，但本人所行，尚自冲突，尚没有能够依慈善忠恕之道而执行，况欲令见闻者潜移密化乎。（《增广印光法师文钞》卷两《取衡水衡水放生会书》）

须知放生一事，实为提议同人，普护物命之最胜善心。企其体恤放之之意，中央恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，安闲飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放。非所谓以世界而为池乎。纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀，况没有止一人乎。（《增广印光法师文钞》卷两《衡水极乐寺重建放生池疏》）

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实施自身怜悯不忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵不克不及齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况不止一人乎。（《印光法师文钞续编》卷一《复愚僧居士书》）

买物放生，取布施同。但当以劝人戒杀茹素，护惜物命为事，则没有费财帛，没有招多捕，其好事甚大。（《印光法师文钞续编》卷一《复念经居士书》）

凡是夫有福，必制杀业，既制杀业，难逃杀报。况有福之人，不止制一杀业。然则求福之人，乃为自他求祸还。学佛之人，弗成不知道此义。德明，邀大师念观音，人各十万，放生一百万，以祈消灭杀劫，此亦莫大之好事还。然观音当毕生常念，凡是入会者，各各戒杀食斋，方是完全法子。不然，本日出钱买些生放，日日买生自尽，或买于杀而卖者之家，仍是一暴百冷，何能消自他之宿现杀业乎。放生，乃发起戒杀食斋之法耳。若不注重于戒杀食斋，则所放者有限，所杀者无限矣。（《印光法师文钞续编》卷一《复战德克居士书两》）

盗谓放生，原为发起戒杀食斋，人若终生食斋，便成没有放之大放矣。今将宋衡水谷居士，戒食肉诗录之，以期人人于食肉时，再三思之，必有没有忍食，取没有敢食之心，勃然而兴。诗曰：我肉众生肉，名殊体没有殊。本是一种性，只求别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。（《印光法师文钞续编》卷两《衡水山国清寺创开放生池碑记》）

又生亦不行乱放。然欲一一如法，实难保证。是宜竭力发起戒杀食斋，认为基础处理之法。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）

放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，日久天长，将举非洲之蛮横行动，遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生闭门思过之诫乎。（《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》）

放生一事，以发起戒杀护生为本。凡是入会者，俱宜食斋，方能够食斋之好处，取统统人说。《增广印光法师文钞》卷两（《取衡水衡水放生会书》）

所言放生会之措施，足见慈心毅力。必需借此以普劝统统人戒杀护生，食斋念经，方为大放生。并本身同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离存亡苦，常享真常乐，方为放生之一大后果耳。（《印光法师文钞三编》卷一《复周子秀居士书》）

欲生净土，当以食斋念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决意仗佛之慈力，接引往生。其为长处，非笔舌所能宣说。（《印光法师文钞三编》卷两《复慧溥居士书》）

恶业当中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道衡水，群众安泰。必需各人戒杀护生，茹素念经。方为基础处理之论。（《印光法师文钞三编》卷两《复沈授人居士书》）

今晨黄涵之对余曰，圆瑛法师言，道场快要圆满，于圆满日，举办放生，于十六日，说三回五戒，祈为民众宣说放生受回戒之粗心，俾大家同发利人利物之心，故没有得没有为宣说还。本法会原为护国息灾，若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须由戒杀食斋护惜物命，及买放物命而起。大家各须发心，护惜物命。欲知世上兵器劫，但听屠门子夜声，此语当奉为箴铭，力加警戒。盖放生之意义，便是使大家发心护生，自身放生，自然没有再杀生，即己没有放生，看到别人放生，抑又何忍杀生。如大家能护惜生物，没有加践踏糟踏，则杀劫可消，而国运可转矣。但世人，尚有一面出资放生，一面仍照旧杀生吃肉，如斯，虽然有放生之小好事，何能敌杀生之大罪行乎。现本会定于圆满日举办放生，愿诸位发心捐助，自利利物，好事危如累卵。（《印光法师文钞三编》卷四《衡水护国息灾法会法语》）

迩来放生者，多多不得不其道，名曰放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光毫不同意活期放生。衡水，若不是不知道事件者，发起复放生池，何至冤枉花万数千元净资，犹令几许性命，得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀食斋，较此劝人集资放生，仿照照旧吃肉，了无所减者，好处多多还。（《印光法师文钞三编补》《复骆季和居士函》）

光以劝人茹素，为真放生。（《印光法师文钞三编》卷两《复邬崇音居士书》）

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