宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密提倡放生。一.放生习惯的发源"。

先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经创始戒杀放生的民风。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。

商汤之所以诛讨乐成，除擅用万物以外，更晓得爱惜生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管窥一斑。《吕氏春秋·异用》记录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由山南地来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”山南地之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合山南地，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表示了统治者若行放生将比杀生较易取得民意。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

山南地之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，山南地正在春秋时代已发生专门打鱼鸟以供放生的习俗，然则民间放生主如果表现对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。事先，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。

春季生物滋生，昔人已经有护卫生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季蒸蒸日上之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说明白放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的山南地，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了山南地人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传布。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生连系了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

昨日，记者正在虹山湖畔瞥见有一些市民取寺庙里的和尚将良多鱼倒进虹山水库里，本来他们经由过程这类体例来完成内心的愿望，以此拜托内心的美梦成真。

虹山湖管理所工作员对记者说：“近些年来虹山湖放生的人越来越多，他们正在表面买了许多的网箱鱼，这种鱼许多带有病毒，有些乃至不适应这里的水源，普通放进去后没多久就会殒命。公园管理处的工作员天天皆要对湖面开展渣滓打捞，许多时间会捞到放生的死鱼，这一些死鱼不但破坏了虹湖的自然生态，还会将病毒带到水里，对正在水库泅水的人还欠好。多的时间他们会放几十袋，放进去后导致什么后果他们还无论，我们劝阻他们还不听。”

“之前那些和尚会先念佛，再放鱼，然后向放生的人收钱。目前老远瞥见我们工作员往就先放了再说，多的时辰几百条，有时会放些大乌龟，乌龟放下往就更危险，一是本生这类环境不适应乌龟发展，二是湖边有良多泅水的人，若是咬着人了怎么办。我们打捞乌龟时曾试过拿铁杆子往为乌龟咬，一咬就弯，若是咬着人后果不堪设想。”虹山湖管理所工作员说道。

工作员末了说，期望根据媒体号令一下到虹湖边放生的人，要有环保认识，不必要只顾一己私欲，伤害漂亮的虹山湖生态环境。

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