一、嘉兴。

两、慈悲心自然生起。

三、善神为友。

四、一切动物体以为亲而欢乐。

五、无量好事。

六、世人尊敬。

七、无病无伤害。

八、康乐永幸运。

九、永生永世敬信佛陀所行。

十、不离三宝。

十一、末获无上菩提之果。

十二、师父善常识久长住世,为师囊灾祈福。

十三、往生净土。

寒山问拾得:「放生可成佛不?」答曰:「诸佛无意,惟以爱物为心。人能救物之苦,即能成绩诸佛心愿矣。故一念慈祥,救一物命,是一念观世音还。日日放生则慈祥日日增加,久久没有息则念念流入观世音大慈祥海矣。我心便是佛心,焉得没有成佛乎!故知放生人缘,非小善之所能比。凡是我同愿,宜广行劝勉,善令群生同归悲化。」

梁武帝问志公禅师:「放生好事若何?」

答曰:「放生好事不可限量。经云:蠢动含灵,皆有佛性,只因迷妄人缘,遂使升沉互异,以渠存亡循环互为六亲家属,改天换地不复了解。若能发喜舍心,起慈祥念;赎命放生者,现世保病延生,将来当证菩提。」

蕅益大家:「欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生;放生一法,唯扩取暂,一杯水没有救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯没有已再一杯已,杯水多,车火未有没有灭者,今杀运纷纭,并同分恶业招感,非慈祥三昧水,孰能熄之。」

忏嘉兴尚:「丙申春云卧病冈山,耐久没有愈。医药医治,养分滋补,静摄调护,悉皆罔效,身心苦闷,没有知所措,嗣承净业道侣慈善劝谕,谓若发起放生,取众行之当得早占勿药如此,云遂依劝言,先自放生,并向诸方发起,经时没有久,坚强痼疾霍然康复。」

禅宗所说的悟，是放下万缘、心无固执，既无可求、亦无可舍。一念可以摆下万缘，此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、没有假门路的，所以也没有须要顾虑到临终时悟取没有悟的题目。

禅的建持，切忌将心求悟、以心待悟。求悟没有得悟，待悟便是迷；由于企求和守候全是妄念、固执、攀登、放没有下。所以、真正的禅者，晓得有悟如许物品，但并没有以悟境的贪求为建行的目标。悟境是正在建行之前的一种看法，正在建行的进程中，必需将此看法摆下，才可以真正得力。所以，禅者建行，正视进程没有正视目标。正在建行进程中依照明师的指点，用准确的方式，精进没有懈、奋勇向前。所谓一掴一掌血，一步一脚迹，贴切著每一念，没有容首鼠两端，念念接续、环环相扣、连绵没有断，工夫自然得力。得力以后，始知悟取没有悟、存亡取涅槃，和建行了没有相关。

可是一样平常初学佛者，虽已了解存亡是苦海、涅槃是此岸，但却不知道存亡和涅槃之间，并没有绝对的边界。所以要畏存亡而求涅槃，以为未悟之前是为苦恼所缚、为存亡所苦、受众苦煎熬，但若一旦开悟，就可以了生脱逝世、得大自在。却不知道这是利便说，是为诱人说，不为悟者说，以此引诱诱人来建学佛法。一旦进入空门，生信起建，就要通知他们，建行不为目标，悟境也是固执，除固执能力开悟，能力分开存亡的苦恼。如能有此熟悉，即不容易再有求悟、待悟之心。

借使倘使平生建行，都不得力，还便是从头到尾，没法体验舍执、离执的工夫。常常都正在畏存亡、求菩提的心态下，尽力建行，那更没必要忧虑死后下堕三涂了。由于心向涅槃，总比心向天堂来得好。佛法正视愿力和业力，依愿力为前程的导向，但因建行时业力的阻碍，今生虽然大概没法获得摆脱，但还不容易脱离三宝。今生若不成，来生可再继承，正在愿力的引诱下，尽力于戒、定、慧三学的建持。还便是持戒的福业及定业、慧业，三者相加，必能使之上生天堂、往生净土，以致成绩菩提；最少还还可以转为人身，继承学佛建行。

所以，建行的禅者，第一：不用为死后的去处而忧虑。第二：若是本身功力肤浅，没有掌控，没有自信，不知道本身的愿力有多强、建行的工夫有多深？惟恐因为愿心不强，戒、定、慧三业的功力不敷，临命末时会受到恶业的危害，魔冤的牵引，而分开三宝，堕至三涂，于此出没存亡，再也没法转头，那就最好一方面依弥陀的本誓愿力，以求往生西方净国；一方面以禅建等统统的建行好事，增加往生净土的资粮，如许是最牢靠的。

所以，中国正在宋代今后，禅净交换且提倡禅净双建，是以禅的办法和求生净土的愿力二者并重。假使禅建的工夫得力，则自可没有愁悟或没有悟；没有然的话，还能以殊胜的净土为其临时的归宿。

标签：