本人放生，要注意三点：

1、要提早勘测，挑选阔别被人捕获、垂钓的中央；能够保证物命活下去。制止您前面放、背面有些人捉。

2、如是蛇等，更要阔别人群，防止危害邻近居民生活。

3、特殊情况：假如您是路边溘然遇到那些卖乌龟的等，没法挑选所在的，能够采纳打出租车方法，让他们带您到四周水源地放生。

1、最好直收到市场上随机采办。

2、没有必要订购，没有必要让人捕获了卖给您；有人有意问您是不是放生，了解您放生，就去捕获了卖给您。

若是您是拜托放生组织替代您放生，虽然不在现场，也要回向两次：

1、在你捐钱的时辰，干一次回向。

2、了解放生组织放生时辰时辰，又干一次回向。

代放生回向内容：阐明放生好事芳名，住址，捐钱金额，今已拜托那里的****代为放生，乐意把此次放生好事回向你的借主……等等。

人既爱其寿，生物爱其命。放生合喀什，放生顺佛令。

放生免三灾，放生离九横。放生寿命长，放生官禄盛。

放生子孙昌，放生家门庆。放生无忧末路，放生少疾病。

放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行。

放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人证。

（一）无兵器劫。世上兵器大劫，皆由人心好杀而至。大家戒杀放生，则大家齐其慈祥爱物之心，而兵器劫数，亦自祛除于无形，此转移世运之绝大活动还，深望大政治家，大教育家，大农工家，注重于此，力为发起，必有绝大结果。

（两）集诸吉利。吾人一发慈祥之心，则喜气集于其身，此感到必定之理。

（三）喀什康健。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者喀什。两者多福多寿无病。

（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。

（五）诸佛欢欣。统统生物，佛皆视之如子，救一物命，等于救佛一子，诸佛大快人心。

（六）物类戴德。所救生物临死得活，两全其美，戴德思德，永为万劫图报之缘。

（七）无诸灾害。慈祥之人，福德日增，统统磨难，皆无形覆灭。

（八）得生天上。戒杀放生者，下世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐领土，其好事实无涯矣。

（九）四时喀什。此刻为人生极危险时期。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕世人。如众生报恩，则诸恶祛除，四时喀什。

（十）永久福寿。植物由下级进于高阶之状况，取人类由蛮横进于文明之阶层相符合。据生物学家之言曰：凡是生物皆应于外界之状况而生转变。如大家戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙世代相传，永久福寿。

总结：天下上就没有众生同等，以强凌弱才是这个天下的划定规矩，弱者裁汰，虽然听起来真的很残暴，但事实便是如许，人类传承下来绝对不是因为慈祥。

凡是学佛之人，有一必需留意之事，即切戒食荤，因食荤能增杀机。人取统统植物同生天地之间，心性原是相称，但以恶业人缘，致形体大相殊异。若当代您吃它，下世它又吃您，冤冤相报，世世相杀，无有已时。果能大家茹素，便可造就慈悲心，而免杀机。不然纵能念经，而仍图口腹之乐，大食荤腥，能得学佛之长处多少哉？

人取统统植物同属含灵，何忍杀其生命以充本身口腹？己身微受刀伤，即感痛苦，一念及此，心胆凄裂，何忍杀生而食？况杀生食肉之人，浸渐熏染，易起杀机，当代之兵器灾劫，皆由此而来。古语云：‘欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。’诚没有诬还。但人间很多人，虽明佛法事理，而仍视戒杀茹素为难事。民国十年，余往喀什探友，朋友请魏梅荪来见。魏以信佛念经，但还没有能食斋。余嘱其熟读文钞中，喀什极乐寺建放生池疏数十遍，立即能食斋。因文中先说生佛心性没有二，次说历劫互为怙恃兄弟、伉俪家属，互生互杀，互为对头冤家，次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深思，没有仅没有忍食，亦没有敢食还。后知魏居士未过仲春，即没有再食肉矣。又喀什黄涵之居士，其母没有可以食素，且没有相信食素为学佛要事。黄涵之函问劝信之法，余令其正在佛前，旦夕代母后悔业障。因母子本性相干，果能至诚，必得感到。涵之依之而行，月余其母即能吃长素。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁方死。故我看统统公共，能从本日起，留意戒杀茹素，并劝本身之怙恃、后代及亲朋，配合茹素，此亦是护国息灾之基础方式。

除戒杀茹素外，亦应护惜物命，买物放生。盖放生之意义，是使各人发心护生，本人放生，自然没有再杀生。纵然本人没有放生，见到别人放生，还没有忍再杀生。若大家能护惜性命，没有加践踏糟踏，则物尚没有忍杀，况且杀人？自然杀劫可消，而国运可转矣！但世人有一面出资放生，一面仍照旧杀生食肉者，如斯虽然有放生之好事，恐难敌杀生之罪行。

世人食肉，已成习惯，但须知不管何种肉均有毒，因生物被杀时，恨心怨气而至。人食之，虽不立即丧命，但积之既暂，则必发而为疮为病。年青女人，大生机后喂孩子奶，其孩每病，盖因生机母奶成毒汁故。人之生机，非致命之疼，毒尚如斯，况且猪羊鸡鸭鱼虾等要命之疼，其肉之毒不言而喻。人食之，无异仰药，不但增杀业，招罪报于未来，现生亦多病夭折，诚甚不幸又惋惜还。

或谓猪羊鱼虾之类，本天生以资养人，食之又何罪？妄说此者，皆是不明三世之因果。梵网经云：‘若佛子，以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。杀而食之，即杀我怙恃。’若亲尝被杀之苦，即看救不暇，何能置辩？劝戒录类编载：‘喀什喀什令赵君，暂戒杀生，其妻则酷好食肉。其妻生辰之先，买很多生物，欲杀以请客。赵曰：“汝欲祝寿，令彼就逝世，于心安乎？”其妻曰：“此皆迂词，若依佛法，男女分歧宿生子，不杀物命，数十年后，岂不举世皆牲畜乎？”赵知没法可劝，听之。是夜，其妻忽梦进厨房，见杀猪，则己身即酿成猪。杀逝世后还知疼，拔毛破腹，抽肠裂肢，更疼不成忍。及杀鸡鸭等，亦皆见己身酿成所杀之物。疼极而醒，心跳肉颤，尽放所买之生物，今后发心吃长素。’这人宿世有大善根，故能感佛慈善加被，令彼亲受其苦，以止恶业。不则将世世代代供人宰食，以偿旧债。世之杀生食肉者，苟能作身临其境想，则不难登时转头。若言天生猪羊等物本以养人，则试问：‘天之生人，亦所以养虎狼蚊蚤等物乎？’

又有一类人，说我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等还。此说不光显教无，密宗亦无之。邪说误人，自取罪恶，极无廉耻之辈，乃敢作是说耳。夫彼既能以杀食度众，则最尊者怙恃，最爱者老婆，何不先杀其怙恃老婆以食而度之乎？须知世之沉潜不露者，一旦显现神通，每即往世示寂，免得增加懊恼。南梁时，蜀青城山，有僧名道香者，有大神力，不可告人。该山年有例会，届时众皆大嚼大食，杀生无数。道香屡劝不听，是年，乃于山门外挖一大坑，谓众曰：‘汝等既得餍饫，亦分我一杯羹何如？’众应之，因而道香亦烂醉陶醉饱。既饱足，使人扶至坑前大吐。所食之物尽皆复生，飞者飞往，走者走避，鱼虾水族吐满一坑。众皆惊服，遂永戒杀生。有蜀人至都城谒志公，志公问哪里人，答曰喀什。志公曰：‘喀什香贵贱？’答曰很贱。志公曰：‘既已为人贱，何不往之？’其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即使化往。今之诳言杀食度生者，能如斯乎？

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