我的老同窗，如今安康一所高校任教。客岁他妻子有孕9个多月，已超越预产期10多天，小家伙还不肯出来，因而打举动当作剖腹产。不虞，病院查抄后发明产妇血小板低，不可以手术，他妻子既难熬又担心，焦急的几乎要和丈夫翻脸了!同窗打电话问我怎样办?我说您信得过我就按我说的去做，碰运气。他说信，我就让他念《地躲菩萨本愿经》，他说工夫这么紧，找这个经不方便，我说那就念地躲菩萨名号，尽可能多念。与此同时又请一名学佛师兄建法给他回向，师兄建法时感到较大，说是个男孩，而且要他今后发愿放生10万元。佛法不可名状!同窗的妻子末了出产非常顺遂，生下一个男婴，母子安康!更让他以为不可名状的是：妻子正在产房生孩子时，他正在走廊椅子上一向念“南无地躲菩萨”，正念着倏忽感到满身无法控制，动弹不得，双手象被什么东西牢牢握住一样!他妹妹正在旁边看到，就说，是嫂子生孩子，怎样您紧张成如许?同窗虽然动弹不得，但能说话，他说我还不知道怎样回事!
厥后他问我缘由，我是那样表明的：生怕是因为您念经、建法、发愿的缘由，一些冤亲借主放过了母子俩，可是他们要正在您身上显一下灵，怕您忘了本身发的愿。记着没有要发虚愿，要夺取完成放生10万元的义务!同窗比较有善根，事后险些每星期都去放生，而放生的回报、感到，还同样是没有可思议的。就正在短短1年以内，奇观持续正在他身上产生，可以说是喜事连连：⑴孩子安康、摩登，没有哭没有闹，爱笑，天天醒来本身玩，很少为大人找麻烦，非常讨人喜欢，真是“安泰易养”!其照片还被一家杂志评为一等奖，奖品是全家免费安康旅游!⑵同窗报考安康某高校博士，英语线57分，他考了57;总分线191分，他考193，成果被登科为没有消交费的那种，连导师都说，黉舍的登科分数线的确便是专门为您定的!⑶正在安康“奥林匹克花圃”买到了写意的屋子。⑷不测获得50万元!
根据以上的报告我们可以晓得放生后的庞大感到，实际放生不但可以让我们的福报和好运气获得增长，还可以为我们增长好事和聪明，使我们在生活中加倍的幸福和康乐，并且根据放生还可以接济我们理解更多的事理，与此同时还要晓得放生的意义。以上若有不正确的地方请多多留情。
题目：一定要参透机关以后才可以学佛吗？
圣严法师：
这是一个以假乱真的题目。“尘世”二字并非梵学的名词，实出于中国文学的词汇。它的意义是描述飞扬的灰尘，或是荣华的生活气象。
西汉班固的〈西度赋〉，有“阗城溢郭，旁流百尘，尘凡四合，烟云相连。”这是描述西度安康，人多、事多、钱多，奢华热闹。正在卢照邻的诗《安康古意》中，有“弱柳青槐拂地垂，佳期尘凡暗天起。”宋代程颢的〈秋月〉诗中有“隔绝距离尘凡三十里，安康红叶两悠悠。”正在曹雪芹的《红楼梦》第一回中还说“有城回阊门，最是尘凡中，一二等繁华风骚之地。”可见尘凡二字全是指世俗的、政界的、繁华人世的荣华情形。
“参透机关”这句话亦非佛家所用，反而是中国古来的文学家，受到道为的危害，和厥后隐遁之士厌倦政界虚幻的荣华生活生计，神驰山林的田园生活，而常常运用的词汇。所以，参透机关便是由烟云似地荣华生活隐退到自在、简单、自然的林野或山野生活环境中。
释教正在中国经常受到误解，常人常把逃避现实，隐遁于山林的风尚和现象，回之于释教的信奉和学佛的成果。实正在佛法中，不讲尘凡，还没有讲与世无争，只有讲到取眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必需加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，能力发生身心现象。心为外境所转，还便是被六尘所动，就会以六根做作善恶、黑白等的举动，佛法称此为制业。其能够制恶业，还能够制善业：制恶业下堕天堂、饿鬼、畜牲的三恶道；制善业则还生为人，或生天界，享用人天的福报。可是岂论下堕或上升，全是正在人间的循环存亡苦海当中。欲摆脱，则必需熟悉六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它描述为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘天下的虚幻不实，当下便是摆脱自由。若身心处于六尘人间，而不为六尘人间所困扰、勾引，就不会起懊恼，称为摆脱之人。
可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。荣华的荣华生活生计，固然是属于六尘，隐退的自然生活生计，也没有分开六尘，是以，禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”。这也也就是说，心有所执，身有所系，无论生活在什么环境，都不安闲。山野的暴风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、悍妇、刁民，都邑惹起您的懊恼；如果心无□碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅屋是一样的，何须要去别离。
平常都说超然物外便是落发为僧，那多是指仕途失意、事业失利、婚姻离散、家庭破裂，曾经没有安康复兴的自信心和勇气，正在唉声叹气，哀莫大于心死之余，就到空门中找一条□安偷生之路，所谓：陪着青磬红?，了此残生。这情形是很是颓废、颓废，乃至悲凉的！空门中简直有这类人，但这绝对是不是进入空门学佛者的通途和正路。
进入空门，成为佛教徒，还并不等于落发。佛教徒分为在家取落发两大类，落发只是少数，在家才是佛教徒的大都。落发是所有性命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为宏扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、捐赠苦海的众生。可以难舍能舍，难忍能忍，才是落发的精确目标。由难舍能舍来讲，是放下名利、物欲；就难忍能忍来讲，是承当如来的家业和众生的磨难，故所谓四大皆空实取落发的主旨无关。
至于落发学佛，能够包含社会的统统阶级，且尽不为逃避现实，乃正在辑穆人世、净化人世，还便是佛化人世。若是学佛以后要脱离人世，门可罗雀，那就违反了佛化人世的旨趣。正在家学佛，正在五戒、十善的生活标准下，关于家庭、社会、国度都应尽责尽分。所以学佛以后的正在家人，他会更紧密于人世的生活和份内的义务。这还便是大乘释教将菩萨的形象分为落发、正在家两类的缘故；落发菩萨是无挂无碍的比丘相，正在家菩萨是福德庄重的天人相。
若是以参透机关的本意来讲，是属于灰心的，而学佛却是主动的。我们能够把人世的生活形态和心态，分为三类：第一，绝对的多数是属于恋世型的，关于任何事物皆放不下，逐利争名、饮食男女、醉生梦逝世，苦恼末生而不知道生为何来，逝世向何往？在世的时辰放不下，要逝世的时辰舍不得，所以佛称他们为不幸愍者。第二类人是厌世者，他们或是愤时嫉俗，或黄钟毁弃；或是灰心、灰心，关于性命抱着万不得已的立场。因而，前者会酿成逢场作戏，或退出人世社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自尽而逝世，还会逃避现实，烦闷以末。第三类，是属于放得下、提得起的人。他们见到人世的疾苦，世事的危脆，以愁肠百结的度量，解救人世众生于水深火热之中，即便梯山航海，乃至于义无反顾，亦在所不惜。这便是被后代称为贤者和圣人的型范。
以释教的观念看，第一类人是凡夫根性；第二类人，相似小乘根性；第三类人，相似大乘根性。不外，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，还可以逐渐取得伶俐，洞察人世现象，为人们降低懊恼，为社会降低灾害。第二类的小乘根性，则最少不容易愤时嫉俗，或寻短自尽，而会主动修行，早求出离存亡苦海。进而还能为人世留下自我发奋，自我援助的榜样和典范。第三类大乘根性者，则能因为佛法的化导，而付与无限的性命、无限的悲愿，世世代代发菩提心，行菩萨道，佛化人世，成绩佛国净土；不只度人，还要度尽一切万物。他们不容易因阻遏而心寒，还不容易因便当而狂热；常常勉力于人缘的促进，默默地耕作，乐成不用正在我，却永久精进不懈，像如许的学佛立场，固然取与世无争的观念了不相关。
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