回到家他向父亲阐明颠末，父亲听了暴露笑脸，摸摸儿子的头说：“您做得好！那些钱去救五条命，比买一头牛也有价值！我们的身体还很康健，再努力工作就可以赚回这一些钱，可是那五条性命若是没去救它们就逝世定，所以您把钱用得比买一头牛也有价值，我很喜悦！”他们父子俩皆觉得很放心。
晚上睡觉时，突然听到“叩叩”声，父亲把门翻开一看，竟然有头牛正在门口，牛脖子还挂着一张纸条上面写着：“为了报恩，所以乌龟正在河畔咬着碎金，会聚正在一起，换一头牛回报它们的仇人。”
这故事虽然听起来彷佛很不可胜言，但报告的却是真谛。这对父子虽然很穷苦，然则他们理解恭敬性命，这类风致何等崇高！和那群无聊的少年，那种逢场作戏及凌虐别的生灵的心态，二者的人生看法和价值完整分歧。
佛陀的教诲便是教人常常培育美意、常常去做功德，所以我们要把看法调好，才不会有举动上的毛病。
人既重其生。物亦爱其命。放生合永州。放生顺佛令。
放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。
放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧末路。放生少疾病。
放生子孙昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。
放生悟无生。放生存亡竟。放生取杀生。果报明如镜。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地躲王菩萨
南无药师琉璃光如来
随喜转发，公垂竹帛！
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地躲王菩萨
南无药师琉璃光如来
随喜转发，劳苦功高！
佛
首先，释教养生观规定由“心”入手下手。这抓住了养生的基础。建心，取玄门的建德养性有很多共同之处。释教非常讲求四大戒条——戒杀生、偷窃、邪淫、妄言。换成本日的话说，就是在建习禅定之前以致建习禅定以后，都必须清净心灵、弃恶积德、束缚举动、修养品德，使人具有一种大发慈悲的永州襟怀胸襟。
一方面，建心养生。释教取玄门一样，非常注重炼心建性，然则取玄门又有很大的区分，这重要表此刻“禁欲”和“下世幸运”上。释教以为统统万物皆有佛性，只是大家建行的深浅而决议其所到达地步的崎岖。只有当“无量苦恼悉除灭已，佛便现前”。释教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自正在的人，也是释教徒建证的最终目标。释教以为，“人性本净”，因而，“万法正在自性”。活着界眼前，众生之来源根基心性是对等的。“比方雨水，没有从无有，元是龙能兴趣，令统统万物，统统草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却人大海，合为一体，众生般若之智，亦复如此。”
要炼美意建好性，就必须放下统统而不离统统。如唐朝净觉禅师说的：“真如妙体，不离存亡当中；圣道玄微，还正在色身以内。色身清净，寄住苦恼之间；存亡性起，权住涅槃的地方。故知众生取佛性，原本配合。以水况冰，体何有异?冰由质碍，喻众生之捆扎；水性通灵，等佛性之圆净。”正在这，净觉禅师要人们像冰释成水一样，摆脱“质”的阻碍，以求得“心净”、“圆净”。让心性清净，以证佛道。空门高僧慧能生长了宿世的炼心建性理论，提出了。心建”学说，即“我心即佛”。他说：“我心自有佛，……菩提只向心觅，何劳向外求玄?……佛心见者，只汝自心”。这取庄子的“心斋”。为了到达“我心即佛”的炼心建性地步，他进一步提出：“心是地，性是王，王用心地上。性正在王正在，性往王往。性正在身心存，性往身心坏。佛向性中作，莫向身外求。”
释教崇尚“善”，这点取玄门的思想观念是同等的。“善”是炼心建性的基础。慧能巨匠提出：“心肠但无没有善，西方往此没有远；若怀没有善之心，念经往生难到。”慧能巨匠没有仅正在理论上论述了炼心建性，还提出了具有指导意义的方法论––内调心性，外敬别人。这是难能可贵的。释教以为将“心”取“性”建好了。就可以得“道”成“佛”，进而康健永州，大智大慧。另一方面，建德养生。炼心建性，首先要涵养出一个好的品德情操来，只有具有精良的德行，才有大概建习出一副好的心性。怎样才能使人涵养出一个好的德行呢?
陶冶性情，正在日常生活中，请求我们注重，常常坚持意静神宁，遇事均以平心静气而处之，那样，喜、怒、忧、思、悲，恐、惊人性七情就没有会妄动了，人体的气机还就自然畅和，人的心性还就宏达清明明亮了；坦荡气度，无论碰到什么事情，都要漠然置之，没有成朝思暮想，要保证气度无时无处没有“坦荡荡”，“大肚能容容世界最难之事”，悲观开畅，心满意足；克除私欲，私欲是拦阻人心性教养的枷锁束缚，克除私欲，是修养品德的基础；根治陋习，人的习惯有好有坏，好的习惯利人利己，被誉为美德，而坏的习惯损人还损己，是人炼心建性的一大停滞，必需根治；救苦救难，是一个人具有崇高德行的衡量器。释教教义中夸大的“广行善事”，事实上是请求人们救苦救难。常常大公无私，救苦救难，那末，情性还就正在无形中被陶冶了，气度还就大势所趋地坦荡了，私欲、陋习还就没有萌发的机会了，人的德行就正在救苦救难中得到了教养。“静”能使人心净意纯，还便是说，可以净化人的魂魄，修养人的品德。炼心建性的终究目标是让人保证“相离无念”，便是让心性“灵空”，进而实现“万象有而非有，同心专心空而非空”的建持地步。
其次，释教还非常重视建身养性。建身份内建取外建两个局部。禅定是建身的关键入门门路，经由过程建身，以求有一个康健的肉体和自由的魂灵。
(一)内建。内建便是坐禅入定。空门的坐掸，是一种人体的元气调息运动，但它又有别于玄门的气机调息。禅定又注重参悟释教义理，它不仅仅局限于元气的调息上，它是借助于元气调息这类手腕出处静人定，由定而慧，终究建得正果。禅定建习是佛家的秘密，因为其义理高深，向来不为普通人所控制。民国初年蒋维乔师长教师佛道双建，尤重礼佛，凭据自身的建炼经历，写了一本《因是子静坐法》公开撒布，因为其靠近口语，易于控制，很受迎接。建习禅定要有必然的前提，包孕物质和精神上的预备。所谓禅定的建习，必需保证“备六项”、“调五事”、“弃五盖”。
备六项。备六项是开展禅定建习前的根本。分述如下：(1)持戒清净，戒者，空门的品德规范及建习者应遵照的戒律。归纳起来便是四个层面：戒杀生，戒偷窃，戒邪淫，戒妄言。(2)衣食俱足，建习禅定，必需是衣食无忧，那样才气放心建禅，没有为生活所忧愁，自然落发的僧人要有衣食扶养。(3)闲居静处，建习禅定的中央，最好是昼无人、夜无声之恬静的中央，最好是要阔别野兽虫蛇、怨家敌人，疾病瘟疫，与此同时要风景秀丽，气候宜人。自然，所谓“大隐隐于市”，只要心静意诚，正在闹市区一样还能建习禅定。(4)断诸琐务，建习禅定，必需要心静，建习的过程中尽量地断掉一些没有必要的复杂事物，尽量将当天应该做的事情做完，告终琐务心事，使心净意纯，用心建禅，那样才气很好地进定。(5)进欲满足，建习禅定，没有可多欲、事事没有完足，这是建禅的一大停滞。满足常乐，是建禅的最好心态。(6)近善常识，建习禅定，终究目标是生“慧”，而要使人得到大智大慧，就必需亲近有品德有常识的人士。
调五事。建禅之初，调“五事”是一项很主要的事情，分述如下：(1)调饮食，建习禅定，正在饮食上必需干到没有外饥过饱，没有食没有清洁、没有适宜食之物。“食若过饱，则气急身满，百脉欠亨，令心闷塞，坐念没有安。食若过少，则身赢心悬，意虑没有固。”(2)调睡眠，初建禅定，没有行放肆贪睡，但又没有行故意减睡，反而是适当而睡，睡醒即起。(3)调身，建习禅定，要包管有足够的体力，因而正在坐禅之前没有适宜干强烈的活动。(4)调息，建习禅定，须将呼吸调练到“没有声没有结没有粗，收支绵绵，若有若无，资神牢固，情抱悦豫”的境地，释教称此种呼吸为“息相”。(5)调心，建习禅定，入定前心要干到“没有沉没有浮”，即坐禅时意念没有必要超逸浮动，那样会引起身体没有安；还没有必要晦暗蒙昧，脑筋低垂，那样身无生气。
弃五盖。五盖者，建禅之阻碍还，开展禅建必需将之弃掉。分述如下：(1)贪欲盖，建禅时心中萌发的贪求食、色、名利、权位等动机。(2)嗔恚盖，建禅时心中萌发的因为他人有负于自身而发生的仇恨、愤怒、报仇等动机。(3)睡眠盖，建禅时心中萌发的睡欲。(4)掉悔盖，掉有三种：身掉––没有喜建禅，想游走戏耍；口掉––海阔天空，歌吟争持；心掉––心烦意乱，邪念丛生。悔有两种：一是晓得生。掉”以后而烦恼没有安；二是心理负担沉重而懊悔怖畏，抱歉悔罪。(5)疑盖，疑盖有三种，第一疑己––杯疑本身素养优良而非建禅之人；第二疑师––嫌疑业师无功而没有胜教徒；第三疑业––嫌疑禅建没有可而筑室道谋
(两)外建人身。外建人身便是对筋骨血的熬炼。这类熬炼方式多是作适度的熬炼身体，如如爬山，步行，打拳等等，但切忌做得过分疲倦。
最终，释教还发起幽居，素食。释教正在居食上比玄门更加讲求。生活起居上，讲求阔别红尘，阔别闹市区，寻幽邃的地方举行修行。素食是释教饮食文化的核心内容，是释教养生之道的主要组成部分，释教所谓素食，即不食荤腥。此中的的荤，并非指我们本日所说的肥肉厚酒这一些荤菜，反而是指葱，蒜，韭菜等五种气息猛烈(辛臭)的蔬菜，腥指统统植物肉。现代科学证实，蔬菜水果中含有雄厚的养分，简单被人体吸取，雄厚的维生素和氨基酸更是人体康健缺一不可的元素。常食蔬菜水果可低落如糖料病，肥胖，动脉硬化，高血压，癌症等的发病率。所以释教发起的素食也是养生保健的好体例，能够让人康健永州!
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